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論語學習-六言六弊章2
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竊以爲夫子所言之“仁”與子夏及後世所言之“仁”有些許之不同。夫子所言之“仁”乃純道德倫理之追求,非包含學之義在中,如他所言:“巧言令色,鲜矣仁!”“唯仁者能好人,能恶人。”“苟志于仁矣,无恶也。”“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”“夫仁者,己欲立而立人;己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”“君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”“刚、毅、木、讷近仁。”微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”在弟子們問夫子何謂“仁”時,夫子分別回答:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”其實“刚毅木讷近仁”“己所不欲,勿施于人”這樣的觀點也應該是在顏囘問夫子的回答之上來理解的,因爲要克己復禮,因而需要“刚毅木讷”,時時反省自身,反省的結果是“己所不欲,勿施于人”,這一些無非都是爲了達到道德的高度。這裡有子“孝弟也者,其为仁之本与!”的觀點和夫子基本是一致的,只是將意思淺顯而直白化了,不過也是將“仁”的真正本質有所轉變,容易讓人流入只重形式的流弊,“仁”的本義還是在“克己復禮”。而後來子夏所謂“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”則有重學之含義在其中,我覺得《說文》基本沿襲了子夏之觀點,因其曰“仁,親也。”何謂親?至也,至本意是指鳥飛從高下至地,即有所謂“誠敬,專一”之含義在其中,此説法或多或少將“仁”看作學而言,與夫子純粹從自身道德上反觀,自省有些許不同。
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