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读书-朱子读书法
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读-书

◎读书法上    读书乃学者第二事。*1=
方子      读书已是第二义。*2=
盖人生道理合下完具,所以要读书者,盖是未曾经历见许多,圣人是经历见得许多,所以写在册上与人看。*3=
而今读书,只是要见得许多道理。*4=
至      学问,就自家身己上切要处理会方是,那读书底已是第二义。*6=
然圣人教人,须要读这书时,盖为自家虽有这道理,须是经历过,方得。*8=
且如圣贤不生,无许多书册,无许多发明,不成不去理会!也只当理会。*11=
大抵学者读书,务要穷究。*15=
大凡看书,要看了又看,逐段、逐句、逐字理会,仍参诸解、传,说教通透,使道理与自家心相肯,方得。*18=
读书要自家道理浃洽透彻。*19=
”椿      今读书紧要,是要看圣人教人做工夫处是如何。*22=
淳      读书以观圣贤之意;因圣贤之意,以观自然之理。*24=
节      做好将圣人书读,见得他意思如当面说话相似。*25=
僩      读书,须是看著他缝罅处,方寻得道理透彻。*30=
人杰      读书,须是穷究道理彻底。*38=
从周      关了门,闭了户,把断了四路头,此正读书时也。*43=
道夫      学者只知观书,都不知有四边,方始有味。*44=
┿      “学者读书,须是於无味处当致思焉。*45=
时举      人言读书当从容玩味,此乃自怠之一说。*60=
若是读此书未晓道理,虽不可急迫,亦不放下,犹可也。*61=
僩      读书看义理,须是胸次放开,磊落明快,恁地去。*71=
淳      读书,放宽著心,道理自会出来。*77=
读书,须是知贯通处,东边西边,都触著这关捩子,方得。*79=
莫要瞻前顾後,思量东西,少间担阁一生,不知年岁之老!僩      天下书侭多在。*84=
只恁地读,几时得了。*85=
而今只是那一般合看过底文字也未看,何况其他!僩      读书,须是遍布周满。*87=
方子      读书之法,先要熟读。*89=
时举      少看熟读,反覆体验,不必想像计获。*92=
夔孙      太凡看文字:少看熟读,一也;不要钻研立说,但要反覆体验,二也;埋头理会,不要求效,三也。*94=
人杰      书宜少看,要极熟。*96=
小儿读书记得,大人多记不得者,只为小儿心专。*97=
淳      读书,只逐段逐些子细理会。*102=
小儿读书所以记得,是渠不识後面字,只专读一进耳。*103=
今人读书,只羁羁读去。*104=
假饶读得十遍,是读得十遍不曾理会得底书耳。*105=
”读书当如此。*107=
璘      读书,小作课程,大施功力。*108=
如会读得二百字,只读得一百字,却於百字中猛施工夫,理会子细,读诵教熟。*109=
读书,不可以兼看未读者。*112=
却当兼看已读者。*113=
璘      读书不可贪多,且要精熟。*114=
读书不要贪多。*118=
观此,则读书之法可见。*122=
可学      “读书不可贪多,常使自家力量有馀。*123=
”正淳云:“欲将诸书循环看。*124=
”曰: “不可如此,须看得一书彻了,方再看一书。*125=
今举者不忖自己力量去观书,恐自家照管他不过。*128=
”┿      读书,只恁逐段子细看,积累去,则一生读多少书!若务贪多,则反不曾读得。*129=
淳      读书,只看一个册子,每日只读一段,方始是自家底。*134=
履孙      今人读书,看未到这里,心已在後面;才看到这里,便欲舍去了。*136=
贺孙      读书是格物一事。*141=
书之句法义理,虽只是如此解说,但一次看,有一次见识。*146=
所以某书,一番看,有一番改。*147=
故某说读书不贵多,只贵熟尔。*150=
大雅      读书,且就那一段本文意上看,不必又生枝节。*152=
人多是向前趱去,不曾向後反覆,只要去看明日未读底,不曾去绎前日已读底。*154=
”      大凡读书,须是熟读。*158=
熟读了,自精熟;精熟後,理自见得。*159=
”又云: “读书之道,用力愈多,收功愈远。*166=
”又云:“读书之法,须是用工去看。*168=
先一书费许多工夫,後则无许多矣。*169=
始初一书费十分工夫,後一书费八九分,後则费六七分,又後则费四五分矣。*170=
”贺孙      读书须是专一。*177=
读这一句,且理会这一句;读这一章,且理会这一章。*178=
前辈云:“读书不可不敬。*181=
其始也,自谓百事能;其终也,一事不能!言人读书不专一,而贪多广阅之弊。*183=
僩      泛观博取,不若熟读而精思。*184=
道夫      大抵观书先须熟读,使其言皆若出於吾之口;继以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得尔。*185=
然熟读精思既晓得後,又须疑不止如此,庶几有进。*186=
书须熟读。*188=
所谓书,只是一般。*189=
然读十遍时,与读一遍时终别;读百遍时,与读十遍又自不同也。*190=
履孙      为人自是为人,读书自是读书。*191=
凡人若读十遍不会,则读二十遍;又不会,则读三十遍至五十遍,必有见到处。*192=
今人未尝读得十遍,便道不可晓。*194=
力行      李敬子说先生教人读书云:“既识得了,须更读百十遍,使与自家相乳入,便说得也响。*195=
今学者本文尚且未熟,如何会有益!”方子      读书不可记数,数足则止矣。*196=
”古人读书,亦必是记遍数,所以贯通也。*198=
又曰:“凡读书,且从一条正路直去。*199=
”佐      温公答一学者书,说为学之法,举荀子四句云:“诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害以持养之。*201=
“诵数”云者,想是古人诵书亦记遍数。*203=
汎滥百书,不若精於一也。*208=
有馀力,然後及诸书,则涉猎诸篇亦得其精。*209=
盖以我观书,则处处得益;以书博我,则释卷而茫然。*210=
若海      读书,理会一件,便要精这一件;看得不精,其他文字便亦都草草看了。*212=
山谷帖说读书法甚好。*214=
读书须是子细,逐句逐字要见著落。*216=
大抵为学老少不同:年少精力有馀,须用无书不读,无不究竟其义。*219=
若年齿向晚,却须择要用功,读一书,便觉後来难得工夫再去理会;须沉潜玩索,究极至处,可也。*220=
既有著落,虽不再读,自然道理浃洽,省记不忘。*223=
谟      书只贵读,读多自然晓。*225=
今即思量得,写在纸上底,也不济事,终非我有,只贵乎读。*226=
纵饶熟看过,心里思量过,也不如读。*228=
读来读去,少间晓不得底,自然晓得;已晓得者,越有滋味。*229=
若是读不熟,都没这般滋味。*230=
而今未说读得注,且只熟读正经,行住坐卧,心常在此,自然晓得。*231=
尝思之,读便是学。*232=
夫子说“学而不思则罔,思而不学则殆”,学便是读。*233=
读了又思,思了又读,自然有意。*234=
若读而不思,又不知其意味;思而不读,纵使晓得,终是卼臲不安。*235=
若读得熟,而又思得精,自然心与理一,永远不忘。*237=
某旧苦记文字不得,後来只是读。*238=
今之记得者,皆读之功也。*239=
老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书,安坐而读之者七八年,後来做出许多文字如此好。*240=
他资质固不可及,然亦须著如此读。*241=
只是他读时,便只要模写他言语,做文章。*242=
那里得来!是知书只贵熟读,别无方法。*244=
僩      读书之法:读一遍了,又思量一遍;思量一遍,又读一遍。*245=
读诵者,所以助其思量,常教此心在上面流转。*246=
若只是口里读,心里不思量,看如何也记不子细。*247=
又云:“今缘文字印本多,人不著心读。*248=
汉时诸儒以经相授者,只是暗诵,所以记得牢,故其所引书句,多有错字。*249=
如孟子所引诗书亦多错,以其无本,但记得耳。*250=
”僩      今人所以读书苟简者,缘书皆有印本多了。*251=
所以後汉吴恢欲杀青以写汉书,其子吴祐谏曰:“此书若成,则载之车两。*254=
” 如黄霸在狱中从夏侯胜受书,凡再逾冬而後传。*256=
如东坡作李氏山房藏书记,那时书犹自难得。*259=
今人连写也自厌烦了,所以读书苟简。*261=
铢      讲论一篇书,须是理会得透。*262=
把这一篇书与自家羁作一片,方是。*263=
方子      放下书册,都无书之意义在胸中。*268=
道夫      某自潭州来,其他尽不曾说得,只不住地说得一个教人子细读书。*283=
节      读书不精深,也只是不曾专一子细。*284=
贺孙      为学读书,须是耐烦细意去理会,切不可粗心。*286=
若曰何必读书,自有个捷径法,便是误人底深坑也。*287=
广      观书初得味,即坐在此处,不复精研。*292=
扬      读书只要将理会得处,反覆又看。*294=
夔孙      今人读书,看未到这里,心已在後面;才看到这里,便欲舍去。*295=
又曰:“读书者譬如观此屋,若在外面见有此屋,便谓见了,即无缘识得。*298=
”方子      看书非止看一处便见道理。*302=
道夫      读书著意玩味,方见得义理从文字中迸出。*304=
季札      读得通贯後,义理自出。*305=
方子      读书,须看他文势语脉。*306=
义刚      读者不可有欲了底心,才有此心,便心只在背後白纸处了,无益。*313=
如此读书三年,无长进处,则如赵州和尚道:“截取老僧头去!”节      人读书,如人饮酒相似。*315=
泳      读书不可不先立程限。*318=
广      “曾裘父诗话中载东坡教人读书小简,先生取以示学者,曰:“读书要当如是。*323=
”按:裘父诗话载东坡与王郎书云:“少年为学者,每一书皆作数次读之。*324=
”方子      “尹先生门人言尹先生读书云:‘耳顺心得,如诵己言。*332=
”广      读书须教首尾贯穿。*342=
时既禁了史书,所读者止是荀扬老庄列子等书,他便将诸书划定次第。*345=
初入学,只看一书。*346=
读了,理会得都了,方看第二件。*347=
既通了许多书,斯为必取科第之计:如刑名度数,也各理会得些;天文地理,也晓得些;五运六气,也晓得些;如素问等书,也略理会得。*349=
又如读得圣制经,便须於诸书都晓得些。*350=
圣制经者,乃是诸书节略本,是昭武一士人作,将去献梁师成,要賝官爵。*351=
忽然一日,只见内降一书云:‘御制圣制经,令天下皆诵读。*353=
”又云:“是时既禁史学,更无人敢读史。*355=
有一士人,以犯法被黥,在都中,因计会在梁师成手里直书院,与之打并书册甚整齐。*357=
师成喜之,因问其故,他以情告,遂与之补官,令常直书院。*358=
一日,传圣驾将幸师成家,师成遂令此人打并装叠书册。*359=
”贺孙      近日真个读书人少,也缘科举时文之弊也,才把书来读,便先立个意思,要讨新奇,都不理会他本意著实。*362=
前辈也是读书。*365=
注所不足者,并将疏楷书,用朱点。*368=
诸吕从来富贵,虽有官,多是不赴铨,亦得安乐读书。*371=
自後既弄时文,少有肯如此读书者。*373=
中年以後之人,读书不要多,只少少玩索,自见道理。*376=
千载而下,读圣人之书,只看得他个影象,大概路脉如此。*377=
焘  卷十一?学五    ◎读书法下    人之为学固是欲得之於心,体之於身。*379=
但不读书,则不知心之所得者何事。*380=
道夫      读书穷理,当体之於身。*381=
人常读书,庶几可以管摄此心,使之常存。*384=
横渠有言:“书所以维持此心。*385=
某要得人只就读书上体认义理。*389=
日间常读书,则此心不走作;或只去事物中羁,则此心易得汨没。*390=
知得如此,便就读书上体认义理,便可唤转来。*391=
贺孙      本心陷溺之久,义理浸灌未透,且宜读书穷理。*392=
须是存心与读书为一事,方得。*394=
方子      人心不在躯壳里,如何读得圣人之书。*395=
僩      读书须将心贴在书册上,逐句逐字,各有著落,方始好商量。*397=
一日,读孟子“学问之道无他,求其放心而已矣”,忽悟曰:“我心不曾收得,如何记得书!”遂闭门静坐,不读书百馀日,以收放心;却去读书,遂一览无遗。*403=
僩      学者读书,多缘心不在,故不见道理。*404=
今且要读书,须先定其心,使之如止水,如明镜。*407=
暗镜如何照物!伯羽      立志不定,如何读书?芝      读书有个法,只是刷刮净了那心後去看。*408=
义刚      读书,须是要身心都入在这一段里面,更不问外面有何事,方见得一段道理出。*412=
祖道      学者观书多走作者,亦恐是根本上功夫未齐整,只是以纷扰杂乱心去看,不曾以湛然凝定心去看。*416=
不若先涵养本原,且将已熟底义理玩味,待其浃洽,然後去看书,便自知。*417=
老苏自述其学为文处有云:“取迸人之文而读之,始觉其出言用意与己大异。*419=
及其久也,读之益精,胸中豁然以明,若人之言固当然者。*420=
”此是他於学文上功夫有见处,可取以喻今日读书,其功夫亦合如此。*421=
”又曰:“陆子静尝有旁人读书之说,亦可且如此。*423=
淳      读书闲暇,且静坐,教他心平气定,见得道理渐次分晓。*431=
”     大凡读书,且要读,不可只管思。*443=
口中读,则心中闲,而义理自出。*444=
节      学者读书,须要敛身正坐,缓视微吟,虚心涵泳,切己省一作“体”。*446=
又云:“读一句书,须体察这一句,我将来甚处用得。*448=
”震      读书须是虚心切己。*450=
不读书者,固不足论;读书者,病又如此。*460=
淳      凡看书,须虚心看,不要先立说。*461=
必大      读书遇难处,且须虚心搜讨意思。*468=
今人观书,先自立了意後方观,尽率古人语言入做自家意思中来。*475=
”大雅      某尝见人云:“大凡心不公底人,读书不得。*483=
全然把一己私意去看圣贤之书,如何看得出!贺孙      或问:“看文字为众说杂乱,如何?”曰:“且要虚心,逐一说看去,看得一说,却又看一说。*487=
”     观书,当平心以观之。*493=
大抵看书不可穿凿,看从分明处,不可寻从隐僻处去。*494=
节      观书,须静著心,宽著意思,沈潜反覆,将久自会晓得去。*497=
道夫      以书观书,以物观物,不可先立己见。*500=
读书,须要切己体验。*501=
祖道      读书,不可只专就纸上求理义,须反来就自家身上以手自指。*506=
秦汉以後无人说到此,亦只是一向去书册上求,不就自家身上理会。*508=
淳      今人读书,多不就切己上体察,但於纸上看,文义上说得去便了。*511=
如此,济得甚事!“何必读书,然後为学?”子曰:“是故恶夫佞者!”古人亦须读书始得。*512=
但古人读书,将以求道。*513=
不然,读作何用?今人不去这上理会道理,皆以涉猎该博为能,所以有道学、俗学之别。*514=
”      或问读书工夫。*521=
如世上一等人说道不须就书册上理会,此固是不得。*523=
然一向只就书册上理会,不曾体认著自家身己,也不济事。*524=
如读‘学而时习之’,自家曾如何学?自家曾如何习?‘不亦说乎’!曾见得如何是说?须恁地认,始得。*526=
如世上一等说话,谓不消得读书,不消理会,别自有个觉处,有个悟处,这个是不得。*528=
若只恁地读书,只恁地理会,又何益!”贺孙      学须做自家底看,便见切己。*529=
今人读书,只要科举用;已及第,则为杂文用;其高者,则为古文用,皆做外面看。*530=
淳      读书之法,有大本大原处,有大纲大目处,又有逐事上理会处,又其次则解释文义。*531=
升卿      或问读书未知统要。*533=
若得一书,须便读便思便行,岂可又安排停待而後下手!且如得一片纸,便来一片纸上道理行之,可也。*544=
履孙      读书便是做事。*545=
读书而讲究其义理,判别其是非,临事即此理。*548=
如读得此书,须终身记之。*554=
寿昌      读书推类反求,固不害为切己,但却又添了一重事。*555=
焘      凡读书,且须从一条正路直去。*563=
方子      看书不由直路,只管枝蔓,便於本意不亲切。*565=
读书要周遍平正。*570=
学者观书,不可只看紧要处,闲慢处要都周匝。*574=
‘博学而笃志,切问而近思’,方是读书,却说‘仁在其中’,盖此便是‘求放心’也。*576=
读书若有所见,未必便是,不可便执著。*582=
且放在一边,益更读书,以来新见。*583=
学者须是多读书,使互相发明,事事穷到极致处。*587=
广      看书,不可将自己见硬参入去。*593=
谓如粗厉者观书,必以勇果强毅为主;柔善者观书,必以慈祥宽厚为主,书中何所不有!人杰      凡读书。*598=
德明      读书,如问人事一般。*603=
不然,人说沙可做饭,我也说沙可做饭,如何可吃!谦      大凡读书,不要般涉。*609=
力行      学者观书,病在只要向前,不肯退步看。*618=
伯羽      某向时与朋友说读书,也教他去思索,求所疑。*631=
近方见得,读书只是且恁地虚心就上面熟读,久之自有所得,亦自有疑处。*632=
盖熟读後,自有窒碍,不通处是自然有疑,方好较量。*633=
┿ 人杰录云:“读书须是先看一件了,然後再看一件。*644=
”     读书无疑者,须教有疑;有疑者,却要无疑,到这里方是长进。*646=
旧尝与一人读诗集,每略过题一行。*653=
不看题目,却成甚读诗也!又尝见龚实之轿中只著一册文字看,此其专静也。*654=
且云:‘寻常出外,轿中著三四册书,看一册厌,又看一册,此是甚功夫也!’”方      因佥出文字,偶失佥字,遂不能记,云:“旧有人老不识字,然隔年琐琐出入,皆心记口数之,既为写下,覆之无差。*655=
”方      先生戏引禅语云:“一僧与人读碑,云:‘贤读著,总是字;某读著,总是禅。*658=
’沩山作一书戒僧家整齐。*659=
有一川僧最[B243]苴,读此书,云:‘似都是说我!’善财五十三处见善知识,问皆如一,云:‘我已发三藐三菩提心,而未知如何行菩萨行,成菩萨道。*660=
’”     问读诸经之法。*661=
曰:“亦无法,只是虚心平读去。*662=
”淳 以下读诸经法。*663=
一经通熟,他书亦易看。*666=
恐人不晓,又笔之於书。*668=
自书契以来,二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此,可谓尽矣。*669=
若只读过便休,何必读!明作      读六经时,只如未有六经,只就自家身上讨道理,其理便易晓。*673=
敬仲      读书只就一直道理看,剖析自分晓,不必去偏曲处看。*674=
易有个阴阳,诗有个邪正,书有个治乱,皆是一直路迳,可见别无峣崎。*675=
”故必先观论孟大学中庸,以考圣贤之意;读史,以考存亡治乱之迹;读诸子百家,以见其驳杂之病。*683=
读时熟,看时熟,玩味时熟。*690=
如孟子诗书,全在读时工夫。*691=
须熟读之,便得其味。*694=
今观诗,既未写得传,且除了小序而读之。*695=
读这一章,更不看後章;读这一句,更不得看後句;这一字理会未得,更不得看下字。*699=
僩      “凡读书,须有次序。*704=
如未通透,却看前辈讲解,更第二番读过。*706=
如语孟二书,若便恁地读过,只一二日可了。*708=
如遗书中语,岂无过当失实处,亦有说不及处。*711=
”      人只读一书不得,谓其傍出多事。*714=
礼记左传最不可不读。*715=
扬      看经书与看史书不同:史是皮外物事,没紧要,可以劄记问人。*716=
若是经书有疑,这个是切己病痛。*717=
岂可比之看史,遇有疑则记之纸邪!僩      浩曰:“赵书记云:‘自有见後,只是看六经语孟,其他史书杂学皆不必看。*719=
书那有不可读者?只怕无许多心力读得。*723=
六经是三代以上之书,曾经圣人手,全是天理。*724=
”浩      向时有一截学者,贪多务得,要读周礼、诸史、本朝典故,一向尽要理会得许多没紧要底工夫,少刻身己都自恁地颠颠倒倒没顿放处。*727=
理明後,便读申韩书,亦有得。*733=
读书理会道理,只是将勤苦捱将去,不解得不成。*737=
前辈固不敢妄议,然论其行事之是非,何害?固不可凿空立论,然读书有疑,有所见,自不容不立论。*740=
其不立论者,只是读书不到疑处耳。*741=
璘      因言读书法,曰:“且先读十数过,已得文义四五分;然後看解,又得三二分;又却读正文,又得一二分。*743=
因如此读。*745=
”又问读书心多散乱。*747=
向时举中庸‘诚者物之终始,不诚无物’,说与直卿云:‘且如读十句书,上九句有心记得,心不走作,则是心在此九句内,是诚,是有其物,故终始得此九句用。*750=
“大凡人读书,且当虚心一意,将正文熟读,不可便立见解。*753=
看正文了,却著深思熟读,便如己说,如此方是。*754=
”久之,又曰:“须是将本文熟读,字字咀嚼教有味。*758=
” 又曰:“读书,第一莫要先立个意去看他底;莫要才领略些大意,不耐烦,便休了。*763=
”祖道      学者观书,先须读得正文,记得注解,成诵精熟。*764=
若学者未曾子细理会,便与他如此说,岂不误他!” 某闻之悚然!始知前日空言无实,不济事,自此读书益加详细云。*773=
此一段,系先生亲书示书堂学者。*774=
凡人读书,若穷得到道理透处,心中也替他饶本作“替地”。*775=
若不亲切,愈少愈不达矣!某尝说:“读书须细看得意思通融後,都不见注解,但见有正经几个字在,方好。*788=
方子      凡读书,须看上下文意是如何,不可泥著一字。*794=
”节      读书,须从文义上寻,次则看注解。*801=
今人解书,且图要作文,又加辨说,百般生疑。*806=
故其文虽可读,而经意殊远。*807=
故今人观者更不看本经,只读传,亦非所以使人思也。*809=
将圣贤之语解开了,庶易读。*812=
方子      经书有不可解处,只得阙。*817=
解书,须先还他成句,次还他文义。*821=
升卿      凡学者解书,切不可与他看本。*829=
寿昌      “学者轻於著书,皆是气识浅薄,使作得如此,所谓‘圣虽学作兮,所贵者资;便儇皎厉兮,去道远而’!扒此理醲厚,非便儇皎厉不克负荷者所能当。*832=
所得只是这些道理,别无所有,故谓之德孤”谟 论著书。*838=
今人读书未多,义理未至融会处,若便去看史书,考古今治乱,理会制度典章,譬如作陂塘以溉田,须是陂塘中水已满,然後决之,则可以流注滋殖田中禾稼。*844=
读书既多,义理已融会,胸中尺度一一已分明,而不看史书,考治乱,理会制度典章,则是犹陂塘之水已满,而不决以溉田。*846=
若是读书未多,义理未有融会处,而汲汲焉以看史为先务,是犹决陂塘一勺之水以溉田也,其涸也可立而待也。*847=
广 以下读史。*848=
先读史记,史记与左传相包。*850=
节      今人只为不曾读书,祇是读得粗书。*854=
凡读书,先读语孟,然後观史,则如明鉴在此,而妍丑不可逃。*855=
若未读彻语孟中庸大学便去看史,胸中无一个权衡,多为所惑。*856=
又有一般人都不曾读书,便言我已悟得道理,如此便是恻隐之心,如此便是羞恶之心,如此便是是非之心,浑是一个私意,如近时祧庙可见。*857=
问读史之法。*859=
曰:“先读史记及左氏,却看西汉东汉及三国志。*860=
独邵康节却推至尧元年,皇极经世书中可见。*864=
曰:“通鉴难看,不如看史记汉书。*875=
史记汉书事多贯穿,纪里也有,传里也有,表里也有,志里也有。*876=
某旧读通鉴,亦是如此。*885=
”芝      问:“读通鉴与正史如何?”曰:“好且看正史,盖正史每一事关涉处多,只如高祖鸿门一事,本纪与张良灌婴诸传互载,又却意思详尽,读之使人心地懽洽,便记得起。*887=
”道夫      读史当观大伦理、大机会、大治乱得失。*897=
节      凡观书史,只有个是与不是。*898=
寿昌      史且如此看读去,待知首尾稍熟後,却下手理会。*900=
读书皆然。*901=
读史有不可晓处,劄出待去问人,便且读过。*902=
有时读别处,撞著有文义与此相关,便自晓得。*903=
义刚      问读史。*904=
”端蒙      读史亦易见作史者意思,後面成败处,他都说得意思在前面了。*911=
如陈蕃杀宦者,但读前面,许多疏脱都可见了。*912=
贺孙      问芝:“史书记得熟否?苏丞相颂看史,都在手上轮得。*914=
”芝      人读史书,节目处须要背得,始得。*922=
如读汉书,高祖辞沛公处,义帝遣沛公入关处,韩信初说汉王处,与史赞过秦论之类,皆用背得,方是。*923=
若只是略绰看过,心下似有似无,济得甚事!读一件书,须心心念念只在这书上,令彻头彻尾,读教精熟,这说是如何,那说是如何,这说同处是如何,不同处是如何,安有不长进!而今人只办得十日读书,下著头不与闲事,管取便别。*924=
莫说十日,只读得一日,便有功验。*925=
人若办得十来年读书,世间甚书读不了!今公们自正月至腊月三十日,管取无一日专心致志在书上。*926=
且如张旭学草书,见公孙大娘舞剑器而悟。*928=
若不是他专心致志,如何会悟!”     杨志之患读史无记性,须三五遍方记得,而後又忘了。*929=
曰:“只是一遍读时,须用功,作相别计,止此更不再读,便记得。*930=
有一士人,读周礼疏,读第一板讫,则焚了;读第二板,则又焚了;便作焚舟计。*931=
若初且草读一遍,准拟三四遍读,便记不牢。*932=
”又曰:“读书须是有精力。*933=

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