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《论语》中的教育教学思想总结
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《论语》中的教育教学思想主要体现在以下方面:

(1)       教学内涵

《论语》中的“教”“学”并非与我们如今理解的教学相等价,《论语》对其有着新的高度和理解。比如“吾十有五而志于学”“贤贤易色;事父母,能竭其力,事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这些内容中透露出来的信息是:《论语》中的教、学包含着对道德的追求,对生活的关照,对实践的重视,它切实要人们去从改变自身去努力做。正如梁漱溟先生所说的那样:儒家孔门之学,反躬修己之学也,孔子固尝自述云:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。吾人可以看出孔子只在自家生命生活上理会而不在其外,却又须知自家生命和宇宙天地万物浑然一体不可分的。[1]

(2)       教学目的

《论语》中处处提到的是对“道” 、“仁”的追求,比如“笃信好学,守死善道”“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”因而可以看出对“道” 、“仁”的追求是《论语》中教学的目标所在。

(3)       教学意义

1)  见道、至仁

子夏曰:" 博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。" 《论语·子张第十九》

子曰:" 君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!" 《论语· 雍也第六》

子曰: "君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 "《论语·卫灵公第十五》

卫公孙朝问于子贡曰:" 仲尼焉学?" 子贡曰:" 文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉,夫子焉不学,而亦何常师之有?" 《论语· 子张第十九》

 

2)  超凡入圣

子曰: "十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。 " 《论语· 公冶长第五》

 

3)  学可补偏执

子曰:" 由也,女闻六言六蔽矣乎? " 对曰: " 未也。"" 居,吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。 "  《论语·阳货第十七》

 

4)  激发下属的自发性

季康子问:"使民敬忠以劝,如之何?"子曰:"临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。"《论语·为政第二》

   

5)  奉上无违,知耻后勇

子曰:"善人教民七年,亦可以即戎矣。"《论语·子路第十三》

子曰:"以不教民战,是谓弃之。"《论语·子路第十三》

 

6)  学而习可升起无言的欢欣:悦在其中

子曰:"学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?"《论语·学而第一》

 

7)  学可改习向上(德日进,过日少)

子曰:"性相近也,习相远也。"《论语·阳货第十七》

 

(4)       学的态度

1)  勤勉做事,严于律己,不求丰食足禄

子曰: " 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。 "(《论语 ·学而第一》 )

2)  虚心好学,到处求师,凡是发问

子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。” 《论语·述而第七》

3)  不耻下问

子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。” 《论语· 公冶长第五》

4)  学而不厌,诲人不倦

子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉。” 《论语·述而第七》

5)  珍惜当下

子曰:“学如不及,犹恐失之。”《论语·泰伯第八》

6)  学仕结合

子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”《论语·子张第十九》

(5)       教学方法

1)  就有道而正焉

子曰: " 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。 "《论语 ·学而第一》

2)  学则不固

子曰: "君子不重,则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。 "《论语· 学而第一》

3)  思学结合

子曰: " 学而不思,则罔;思而不学,则殆。 "《论语 · 为政第二》

子曰: " 吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。 "《论语 · 卫灵公第十五》

4)  博学之

子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!” 《论语·雍也第六》

5)  学仕结合

子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”《论语·子张第十九》

6)  衣食足而后知荣辱

子适卫,冉有仆。子曰:"庶矣哉!"冉有曰:"既庶矣,又何加焉?"曰:"富之。"曰:"既富矣,又何加焉?"曰:"教之。"《论语·子路第十三》

7)  有教无类

子曰:"有教无类。"《论语·卫灵公第十五》


[1] 梁漱溟先生讲孔孟,广西师范大学出版社,20036

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