望圣园

内阁大库档案资料库
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内阁大库疾病与医疗主题资料库  
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台湾中研院近代史所清代档案检索
http://euler2.sinica.edu.tw:8080/~ookey/mh.html
近史所藏刑科題本提要目錄
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近史所藏俸餉冊提要目錄
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中央研究院近代史研究所外交档案检索
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台湾汉学研究中心明人文集联合目录及篇目索引数据库
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台湾史语所中国考古学资料库
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台湾汉学研究中心经学研究论著目录资料库
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台湾汉学研究中心两汉诸子研究论著目录资料库
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台湾汉学研究中心敦煌学研究论著目录数据库
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史语所同仁辑唐宋明清史书目
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郭店楚简论著检索
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史语所生命医疗研究室《黄帝内经》研究论著书目
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宋代诗词研究论著检索
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台湾元智大学红学研究资料库
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台湾大学佛学数字图书馆暨博物馆佛学书目检索
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台湾汉学研究中心典藏国际汉学博士论文摘要数据库
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史语所同仁著作目录
http://www.ihp.sinica.edu.tw/ttscgi/ttsweb?@0:0:1:/home/tts/ttsdb/ihpbib/IHPBIB:
台湾中研院计算中心两千年中西历转换
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台湾史语所搜文解字古文字资料库
http://ultra.ihp.sinica.edu.tw/~bronze/dataindex.htm
汉代墓葬与文化资料库
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国际汉学资源机构录数据库
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来自:http://blog.sina.com.cn/myblog/article/article_print.php?blog_id=47204ab7010000rb

教育概论笔记：http://www.hukou.org/aming/educon.htm

启功先生和北师大老校长陈垣先生

永远的座右铭——母校校训

文化建设，主要的是对文化人的挑战。没有文化人的成长挺立，就没有文化事业的成长挺立；文人若有依附或仗恃的心理，文化终难大成，是以除了胆、识、才、量，还要有莫大的担当，这就须有天地情怀，人间大爱，非此则不能行道，不能身教。
　　圣贤本也是众人中的一个，其所以为圣贤，实是因他走出了一条路，而这路，又是我们必经的，绕不过去的，我们要认识自己，明白自己，则非由此一途径不可，所谓的圣贤，就是做了一个这样的指示标明。
　　学习的过程是“经过”，不是要学到死胡同里去，学的都不动了，人生世间，并没有已经尽善尽美的，诸种存在还未完成，毕竟还是要动起来，在鲜活的，有血有肉的现实生命上动起来；这个“经过”，是学习的过程，也是复活的过程，更是创造的过程。
　　圣贤或者伟人的工作是立了路的地基，指明方向，但路还没有走完，仍然要接着走，而且要越走越好。月转星移，千世万世，生命终是要有新的着落、新的寄托！这就是复兴,复而兴!
来自：http://www.yidan.net/xuetangjieshao/ganshi/20kanfa1.htm

日常法师讲《菩提道次第广论》的文字整理稿:http://wuliangle.bokee.com/3267121.html
Penny同修整理的文字稿1－150:http://www.duobaosi.com/bbs/showthread.php?p=4656#post4656
《菩提道次第广论》浅释:http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/009/002-09a.htm

今天是父親節，收到朋友們衆多的祝福父母一切安好的訊息，让我也想起了那时候在上中学的时候，每次回家母亲都回在村口远远的观望自己的孩子归来，直到夜幕降临，有时候会去晚后，母亲坐卧不安，有时候会从家里跑到对面的路口数次。记得有一次我回家，顺着另外一条路到家，母亲却到另外一条路上等我，很晚都没等到正往回赶的时候远远看见了我回家的身影，立刻激动地一路跑过来，几乎有些慌不择路，顾不及脚下是什么了。当她远远跑来的那一刻，我想起了《德育古鉴》里的一则故事：

太和杨黼，辞亲入蜀，访无际大师。遇一老僧，问所往。黼曰：「访无际。」僧曰：「见无际，不如见佛。」黼问：「佛安在？」僧曰：「汝但归，见披衾倒屣者，即是也。」黼遂回。一日，暮夜抵家，扣门。其母闻声，喜甚，不及衫袜，遂披衾倒屣而出。黼一见感悟，自此竭力孝亲。年八十，诵偈而逝。

披衾倒屣，父母听见自己的孩子回来会高兴到这种境地，我们又怎能报答其中万分之一呢？佛陀在《佛说父母恩重难报经》中说『汝等当知，我今为汝分别解说：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，遶须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。』

但愿普天下的父母亲都能安乐祥和，少些操劳，但愿普天下的子女都能经常陪陪自己的双亲。

“萱草生堂阶，游子行天涯。
 慈母倚堂门，不见萱草花”（孟郊）

《藏經閣》所收一覽

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「蕅益大師全集」專集

「菩提道次第」專集: http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/009/index.html 
蕅益大師全集: http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/010/index.htm
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竊以爲夫子所言之“仁”與子夏及後世所言之“仁”有些許之不同。夫子所言之“仁”乃純道德倫理之追求，非包含學之義在中，如他所言：“巧言令色，鲜矣仁！”“唯仁者能好人，能恶人。”“苟志于仁矣，无恶也。”“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”“刚、毅、木、讷近仁。”微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”在弟子們問夫子何謂“仁”時，夫子分別回答：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”其實“刚毅木讷近仁”“己所不欲，勿施于人”這樣的觀點也應該是在顏囘問夫子的回答之上來理解的，因爲要克己復禮，因而需要“刚毅木讷”，時時反省自身，反省的結果是“己所不欲，勿施于人”，這一些無非都是爲了達到道德的高度。這裡有子“孝弟也者，其为仁之本与！”的觀點和夫子基本是一致的，只是將意思淺顯而直白化了，不過也是將“仁”的真正本質有所轉變，容易讓人流入只重形式的流弊，“仁”的本義還是在“克己復禮”。而後來子夏所謂“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”則有重學之含義在其中，我覺得《說文》基本沿襲了子夏之觀點，因其曰“仁，親也。”何謂親？至也，至本意是指鳥飛從高下至地，即有所謂“誠敬，專一”之含義在其中，此説法或多或少將“仁”看作學而言，與夫子純粹從自身道德上反觀，自省有些許不同。

好仁不好學，其弊也愚。(陽貨第十七)

【註疏】孔曰：“仁者爱物，不知所以裁之，则愚。”••••••学者，觉也，所以觉寤未知也。仁之为行，学则不固，是以爱物好与曰仁。若但好仁，不知所以裁之，所施不当，则如愚人也。
【集注】好、知，并去声。六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类••••••范氏曰：“子路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。”
【论语别裁】仁虽然好，好到成为一个滥好人，没有真正学问的涵养，是非善恶之间分不清，这种好人的毛病就是变成一个大傻瓜。••••••善良的人不一定能做事，好心仁慈的人，学问不够，才能不够，流弊就是愚蠢，加上愚而好自用便更坏了。所以对自己的学问修养要注意，对朋友、对部下都要观察清楚，有时候表面上看起来是对某人不仁慈，实际上是对这人有帮助。
【說文解字】仁，親也，從人，從二。

印順法師佛學著作集：http://shengyimaster.org/yinshun/index.html
菩提道次第广论：http://eguoxue.com/guanglun.htm
大方廣圓覺修多羅了義經：http://www.bfnn.org/book/article_46.htm
大佛頂首楞嚴經：http://www.bfnn.org/book/article_09.htm

修心八頌


第一頌 恆懷珍愛

我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，

願成滿彼究竟利，恆常心懷珍愛情。

第二頌 思維卑劣

隨處與誰為伴時，視己較諸眾卑劣，

從心深處思利他，恆常尊他為最上。

第三頌 疾斷煩惱

一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，

危害自與他人時，願疾呵斥令消除。

第四頌 願惜此寶

秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，

見時如遇大寶藏，願恆惜此大寶藏。

第五頌 自受虧損

他人出於嫉妒心，非理辱罵謗我等，

虧損失敗我取受，願將勝利奉獻他。

第六頌 視害為師

吾昔饒益助某人，且曾深心寄厚望，

彼雖非理妄加害，願視彼為善知識。

第七頌 暗取他苦

無論直接與間接，願獻利樂於慈母，

如母有情諸苦患，我願暗中自取受。

第八頌 諸法如幻

願此一切我所行，不為八法念垢染，

以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。

卜商字子夏。少孔子四十四岁。（《史记·卷六十七 仲尼弟子列传第七》）
1.子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
《论语·学而第一》
2.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
《论语·为政第二》
3.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
《论语·八佾第三》
4.子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
《论语·雍也第六》
5.德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
《论语·先进第十一》
6.　司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”
《论语·颜渊第十二》
7.樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’。何谓也？”子夏曰：“富哉，言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
《论语·颜渊第十二》
8.子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
《论语·子路第十三》
9.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
《论语·先进第十一》

大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。
圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。
若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。
只专心去玩味义理，便会心精；心精，便会熟。
读书，放宽著心，道理自会出来。
小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专。
只常抖搜得此心醒，则看愈有力。
今人读书，看未到这里，心已在後面；才看到这里，便欲舍去了。
又曰：“不可信口依希略绰说过，须是心晓。
只是平心定气在这边看，亦不可用心思索太过，少间却损了精神。
”敬便精专，不走了这心。
大抵观书先须熟读，使其言皆若出於吾之口；继以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得尔。
这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。
纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。
而今未说读得注，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。
若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。
若移此心与这样资质去讲究义理。
读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。
若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。
又云：“今缘文字印本多，人不著心读。
去了本子，都在心中，皆说得去，方好。
他只是做文字，尚如此，况求道乎！今人对著册子时，便思量；册子不在，心便不在，如此，济得甚事今之学者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。
今人只是心粗，不子细穷究。
为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。
使粗心大气不得。
今人读书，看未到这里，心已在後面；才看到这里，便欲舍去。
读者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背後白纸处了，无益。
尹先生门人言尹先生读书云：耳顺心得，如诵己言。
良久，曰：佛所谓心印是也。
◎读书法下
人之为学固是欲得之於心，体之於身。
但不读书，则不知心之所得者何事。
凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。
人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。
横渠有言：“书所以维持此心。
初学於敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。
日间常读书，则此心不走作；或只去事物中羁，则此心易得汨没。
本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。
常不间断，则物欲之心自不能胜，而本心之义理自安且固矣。
须是存心与读书为一事，方得。
人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。
读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。
大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。
故学者且於静处收拾教意思在里，然後虚心去看，则其义理未有不明者也。
一日，读孟子“学问之道无他，求其放心而已矣”，忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得书！”遂闭门静坐，不读书百馀日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。
学者读书，多缘心不在，故不见道理。
若是专心，岂有不见！心不定，故见理不得。
今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物！
立志不定，如何读书？
读书有个法，只是刷刮净了那心後去看。
而今却说要虚心，心如何解虚得。
而今正要将心在那上面。
读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。
如“博学而笃志，切问而近思”，如何却说个“仁在其中”？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。
学者观书多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不曾以湛然凝定心去看。
又曰：“看得一两段，却且放心胸宽闲，不可贪多。
凡人看文字，初看时心尚要走作，道理尚见得未定，犹没奈他何。
不可终日思量文字，恐成硬将心去驰逐了。
读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。
季札录云：“庶几心平气和，可以思索义理。
人只是一个心做本，须存得在这里，识得他条理脉络，自有贯通处。
人只一心为本。
存得此心，於事物方知有脉络贯通处。
口中读，则心中闲，而义理自出。
学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省一作“体”。
读书须是虚心切己。
虚心，方能得圣贤意；切己，则圣贤之言不为虚说。
看文字须是虚心。
又曰：虚心切己。虚心则见道理明；切己，自然体认得出。
只被人不虚心去看，只管外面捉摸。
圣贤言语，当虚心看，不可先自立说去撑拄，便喎斜了。
凡看书，须虚心看，不要先立说。
盖既不得正理，又枉费心力。
不若虚心静看，即涵养、究索之功，一举而两得之也。
大抵义理，须是且虚心随他本文正意看。
读书遇难处，且须虚心搜讨意思。
问：“如先生所言，推求经义，将来到底还别有见处否？”曰：“若说如释氏之言有他心通，则无也。”再问：“所说‘寻求义理，仍须虚心观之’，不知如何是虚心？”曰：“须退一步思量。
如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思！须得退步者，不要自作意思，只虚此心将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。
如此玩心，方可得古人意，有长进处。
如前途等待一人，未来时且须耐心等待，将来自有来时候。
他未来，其心急切，又要进前寻求，却不是‘以意逆志’，是以意捉志也。
某尝见人云：“大凡心不公底人，读书不得。
如解说圣经，一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。
全然把一己私意去看圣贤之书，如何看得出！
或问：“看文字为众说杂乱，如何？”曰：“且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说。”又曰：只要虚心。
观书，当平心以观之。
观书，须静著心，宽著意思，沈潜反覆，将久自会晓得去。
放宽心，以他说看他说。
譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。
须是切己用功，使将来自得之於心，则视言语诚如糟粕。
所谓“智者利仁”，方其求时，心固在此；不求时，心亦在此。
今说‘求放心’，未问其他，只此便是‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣’。
‘博学而笃志，切问而近思’，方是读书，却说‘仁在其中’，盖此便是‘求放心’也。
若执著一见，则此心便被此见遮蔽了。
今人多是心下先有一个意思了，却将他人说话来说自家底意思；其有不合者，则硬穿凿之使合。
正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。
近方见得，读书只是且恁地虚心就上面熟读，久之自有所得，亦自有疑处。
今却有集注了，且可傍本看教心熟。
且云：‘寻常出外，轿中著三四册书，看一册厌，又看一册，此是甚功夫也！’”
因佥出文字，偶失佥字，遂不能记，云：“旧有人老不识字，然隔年琐琐出入，皆心记口数之，既为写下，覆之无差。
有一川僧最 苴，读此书，云：‘似都是说我！’善财五十三处见善知识，问皆如一，云：‘我已发三藐三菩提心，而未知如何行菩萨行，成菩萨道。
曰：亦无法，只是虚心平读去。
学不可躐等，不可草率，徒费心力。
人惟有私意，圣贤所以留千言万语，以扫涤人私意，使人人全得恻隐、羞恶之心。
人做功课若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。
书那有不可读者？只怕无许多心力读得。
又问读书心多散乱。
曰：“便是心难把捉处。
向时举中庸‘诚者物之终始，不诚无物’，说与直卿云：‘且如读十句书，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句内，是诚，是有其物，故终始得此九句用。
若下一句心不在焉，便是不诚，便无物也。
“大凡人读书，且当虚心一意，将正文熟读，不可便立见解。
凡人读书，若穷得到道理透处，心中也替他饶本作“替地”。
看得有差互时，此一段终是不稳在心头，不要放过。
某下一字时，直是称轻等重，方敢写出！上言句心，即此意。
看本，则心死在本子上。
只教他恁地说，则他心便活，亦且不解失忘了。
问：“集注解此，谓‘守所得而心不广，则德孤’，如何？”曰：“孤，只是孤单。
如此，则免得用心去记他。
”编次文字，用簿抄记，此亦养心之法。
又有一般人都不曾读书，便言我已悟得道理，如此便是恻隐之心，如此便是羞恶之心，如此便是是非之心，浑是一个私意，如近时祧庙可见。
问：“读通鉴与正史如何？”曰：“好且看正史，盖正史每一事关涉处多，只如高祖鸿门一事，本纪与张良灌婴诸传互载，又却意思详尽，读之使人心地懽洽，便记得起。
若只是略绰看过，心下似有似无，济得甚事！读一件书，须心心念念只在这书上，令彻头彻尾，读教精熟，这说是如何，那说是如何，这说同处是如何，不同处是如何，安有不长进！而今人只办得十日读书，下著头不与闲事，管取便别。
人若办得十来年读书，世间甚书读不了！今公们自正月至腊月三十日，管取无一日专心致志在书上。
若不是他专心致志，如何会悟！   
杨志之患读史无记性，须三五遍方记得，而後又忘了。
後来随人入广，在罗浮山住三两年，去那里心静，须看得较透。
”某初疑解春秋，干心静甚事，後来方晓。
盖静则心虚，道理方看得出。

心

大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。*18=
贺孙      圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。*26=
若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。*59=
只专心去玩味义理，便会心精；心精，便会熟。*76=
淳      读书，放宽著心，道理自会出来。*77=
小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专。*97=
只常抖搜得此心醒，则看愈有力。*131=
履孙      今人读书，看未到这里，心已在後面；才看到这里，便欲舍去了。*136=
又曰：“不可信口依希略绰说过，须是心晓。*157=
只是平心定气在这边看，亦不可用心思索太过，少间却损了精神。*180=
”敬便精专，不走了这心。*182=
道夫      大抵观书先须熟读，使其言皆若出於吾之口；继以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得尔。*185=
这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。*227=
纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。*228=
而今未说读得注，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。*231=
若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。*237=
若移此心与这样资质去讲究义理。*243=
读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。*246=
若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。*247=
又云：“今缘文字印本多，人不著心读。*248=
去了本子，都在心中，皆说得去，方好。*264=
”他只是做文字，尚如此，况求道乎！今人对著册子时，便思量；册子不在，心便不在，如此，济得甚事！ 义刚      今之学者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。*270=
今人只是心粗，不子细穷究。*281=
贺孙      为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。*286=
使粗心大气不得。*291=
夔孙      今人读书，看未到这里，心已在後面；才看到这里，便欲舍去。*295=
义刚      读者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背後白纸处了，无益。*313=
”方子      “尹先生门人言尹先生读书云：‘耳顺心得，如诵己言。*332=
’”良久，曰：“佛所谓心印是也。*334=
焘  卷十一?学五    ◎读书法下    人之为学固是欲得之於心，体之於身。*379=
但不读书，则不知心之所得者何事。*380=
凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。*382=
人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。*384=
横渠有言：“书所以维持此心。*385=
其何可废！”盖卿      初学於敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。*387=
日间常读书，则此心不走作；或只去事物中羁，则此心易得汨没。*390=
贺孙      本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。*392=
常不间断，则物欲之心自不能胜，而本心之义理自安且固矣。*393=
须是存心与读书为一事，方得。*394=
方子      人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。*395=
僩      读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。*397=
大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。*398=
故学者且於静处收拾教意思在里，然後虚心去看，则其义理未有不明者也。*401=
一日，读孟子“学问之道无他，求其放心而已矣”，忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得书！”遂闭门静坐，不读书百馀日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。*403=
僩      学者读书，多缘心不在，故不见道理。*404=
若是专心，岂有不见！文蔚      心不定，故见理不得。*406=
今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。*407=
暗镜如何照物！伯羽      立志不定，如何读书？芝      读书有个法，只是刷刮净了那心後去看。*408=
而今却说要虚心，心如何解虚得。*410=
而今正要将心在那上面。*411=
义刚      读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。*412=
如“博学而笃志，切问而近思”，如何却说个“仁在其中”？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。*413=
祖道      学者观书多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不曾以湛然凝定心去看。*416=
又曰：“看得一两段，却且放心胸宽闲，不可贪多。*422=
”     凡人看文字，初看时心尚要走作，道理尚见得未定，犹没奈他何。*424=
时举      不可终日思量文字，恐成硬将心去驰逐了。*429=
淳      读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。*431=
季札录云：“庶几心平气和，可以思索义理。*432=
人只是一个心做本，须存得在这里，识得他条理脉络，自有贯通处。*436=
人只一心为本。*441=
存得此心，於事物方知有脉络贯通处。*442=
口中读，则心中闲，而义理自出。*444=
节      学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省一作“体”。*446=
”震      读书须是虚心切己。*450=
虚心，方能得圣贤意；切己，则圣贤之言不为虚说。*451=
看文字须是虚心。*452=
又曰：“虚心切己。*454=
虚心则见道理明；切己，自然体认得出。*455=
只被人不虚心去看，只管外面捉摸。*457=
淳      圣贤言语，当虚心看，不可先自立说去撑拄，便喎斜了。*459=
淳      凡看书，须虚心看，不要先立说。*461=
盖既不得正理，又枉费心力。*465=
不若虚心静看，即涵养、究索之功，一举而两得之也。*466=
时举      大抵义理，须是且虚心随他本文正意看。*467=
必大      读书遇难处，且须虚心搜讨意思。*468=
敬仲      问：“如先生所言，推求经义，将来到底还别有见处否？”曰：“若说如释氏之言有他心通，则无也。*470=
”再问：“所说‘寻求义理，仍须虚心观之’，不知如何是虚心？”曰：“须退一步思量。*472=
如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思！须得退步者，不要自作意思，只虚此心将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。*476=
如此玩心，方可得古人意，有长进处。*477=
如前途等待一人，未来时且须耐心等待，将来自有来时候。*480=
他未来，其心急切，又要进前寻求，却不是‘以意逆志’，是以意捉志也。*481=
”大雅      某尝见人云：“大凡心不公底人，读书不得。*483=
如解说圣经，一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。*485=
全然把一己私意去看圣贤之书，如何看得出！贺孙      或问：“看文字为众说杂乱，如何？”曰：“且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说。*487=
”又曰：“只要虚心。*491=
”     观书，当平心以观之。*493=
节      观书，须静著心，宽著意思，沈潜反覆，将久自会晓得去。*497=
儒用      放宽心，以他说看他说。*498=
譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。*540=
须是切己用功，使将来自得之於心，则视言语诚如糟粕。*541=
所谓“智者利仁”，方其求时，心固在此；不求时，心亦在此。*552=
今说‘求放心’，未问其他，只此便是‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣’。*575=
‘博学而笃志，切问而近思’，方是读书，却说‘仁在其中’，盖此便是‘求放心’也。*576=
若执著一见，则此心便被此见遮蔽了。*584=
今人多是心下先有一个意思了，却将他人说话来说自家底意思；其有不合者，则硬穿凿之使合。*601=
正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。*622=
近方见得，读书只是且恁地虚心就上面熟读，久之自有所得，亦自有疑处。*632=
今却有集注了，且可傍本看教心熟。*638=
且云：‘寻常出外，轿中著三四册书，看一册厌，又看一册，此是甚功夫也！’”方      因佥出文字，偶失佥字，遂不能记，云：“旧有人老不识字，然隔年琐琐出入，皆心记口数之，既为写下，覆之无差。*655=
有一川僧最[B243]苴，读此书，云：‘似都是说我！’善财五十三处见善知识，问皆如一，云：‘我已发三藐三菩提心，而未知如何行菩萨行，成菩萨道。*660=
曰：“亦无法，只是虚心平读去。*662=
学不可躐等，不可草率，徒费心力。*664=
      人惟有私意，圣贤所以留千言万语，以扫涤人私意，使人人全得恻隐、羞恶之心。*676=
┿      人做功课若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。*697=
书那有不可读者？只怕无许多心力读得。*723=
”又问读书心多散乱。*747=
曰：“便是心难把捉处。*748=
向时举中庸‘诚者物之终始，不诚无物’，说与直卿云：‘且如读十句书，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句内，是诚，是有其物，故终始得此九句用。*750=
若下一句心不在焉，便是不诚，便无物也。*751=
“大凡人读书，且当虚心一意，将正文熟读，不可便立见解。*753=
凡人读书，若穷得到道理透处，心中也替他饶本作“替地”。*775=
看得有差互时，此一段终是不稳在心头，不要放过。*778=
” 大雅      句心。*789=
某下一字时，直是称轻等重，方敢写出！上言句心，即此意。*792=
看本，则心死在本子上。*830=
只教他恁地说，则他心便活，亦且不解失忘了。*831=
”问：“集注解此，谓‘守所得而心不广，则德孤’，如何？”曰：“孤，只是孤单。*837=
如此，则免得用心去记他。*840=
”编次文字，用簿抄记，此亦养心之法。*842=
又有一般人都不曾读书，便言我已悟得道理，如此便是恻隐之心，如此便是羞恶之心，如此便是是非之心，浑是一个私意，如近时祧庙可见。*857=
”芝      问：“读通鉴与正史如何？”曰：“好且看正史，盖正史每一事关涉处多，只如高祖鸿门一事，本纪与张良灌婴诸传互载，又却意思详尽，读之使人心地懽洽，便记得起。*887=
若只是略绰看过，心下似有似无，济得甚事！读一件书，须心心念念只在这书上，令彻头彻尾，读教精熟，这说是如何，那说是如何，这说同处是如何，不同处是如何，安有不长进！而今人只办得十日读书，下著头不与闲事，管取便别。*924=
人若办得十来年读书，世间甚书读不了！今公们自正月至腊月三十日，管取无一日专心致志在书上。*926=
若不是他专心致志，如何会悟！”     杨志之患读史无记性，须三五遍方记得，而後又忘了。*929=
後来随人入广，在罗浮山住三两年，去那里心静，须看得较透。*937=
”某初疑解春秋，干心静甚事，後来方晓。*940=
盖静则心虚，道理方看得出。*941=

读-书

◎读书法上    读书乃学者第二事。*1=
方子      读书已是第二义。*2=
盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。*3=
而今读书，只是要见得许多道理。*4=
至      学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。*6=
然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。*8=
且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。*11=
大抵学者读书，务要穷究。*15=
大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。*18=
读书要自家道理浃洽透彻。*19=
”椿      今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。*22=
淳      读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。*24=
节      做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。*25=
僩      读书，须是看著他缝罅处，方寻得道理透彻。*30=
人杰      读书，须是穷究道理彻底。*38=
从周      关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。*43=
道夫      学者只知观书，都不知有四边，方始有味。*44=
┿      “学者读书，须是於无味处当致思焉。*45=
时举      人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。*60=
若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。*61=
僩      读书看义理，须是胸次放开，磊落明快，恁地去。*71=
淳      读书，放宽著心，道理自会出来。*77=
读书，须是知贯通处，东边西边，都触著这关捩子，方得。*79=
莫要瞻前顾後，思量东西，少间担阁一生，不知年岁之老！僩      天下书侭多在。*84=
只恁地读，几时得了。*85=
而今只是那一般合看过底文字也未看，何况其他！僩      读书，须是遍布周满。*87=
方子      读书之法，先要熟读。*89=
时举      少看熟读，反覆体验，不必想像计获。*92=
夔孙      太凡看文字：少看熟读，一也；不要钻研立说，但要反覆体验，二也；埋头理会，不要求效，三也。*94=
人杰      书宜少看，要极熟。*96=
小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专。*97=
淳      读书，只逐段逐些子细理会。*102=
小儿读书所以记得，是渠不识後面字，只专读一进耳。*103=
今人读书，只羁羁读去。*104=
假饶读得十遍，是读得十遍不曾理会得底书耳。*105=
”读书当如此。*107=
璘      读书，小作课程，大施功力。*108=
如会读得二百字，只读得一百字，却於百字中猛施工夫，理会子细，读诵教熟。*109=
读书，不可以兼看未读者。*112=
却当兼看已读者。*113=
璘      读书不可贪多，且要精熟。*114=
读书不要贪多。*118=
观此，则读书之法可见。*122=
可学      “读书不可贪多，常使自家力量有馀。*123=
”正淳云：“欲将诸书循环看。*124=
”曰： “不可如此，须看得一书彻了，方再看一书。*125=
今举者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过。*128=
”┿      读书，只恁逐段子细看，积累去，则一生读多少书！若务贪多，则反不曾读得。*129=
淳      读书，只看一个册子，每日只读一段，方始是自家底。*134=
履孙      今人读书，看未到这里，心已在後面；才看到这里，便欲舍去了。*136=
贺孙      读书是格物一事。*141=
书之句法义理，虽只是如此解说，但一次看，有一次见识。*146=
所以某书，一番看，有一番改。*147=
故某说读书不贵多，只贵熟尔。*150=
大雅      读书，且就那一段本文意上看，不必又生枝节。*152=
人多是向前趱去，不曾向後反覆，只要去看明日未读底，不曾去䌷绎前日已读底。*154=
”      大凡读书，须是熟读。*158=
熟读了，自精熟；精熟後，理自见得。*159=
”又云： “读书之道，用力愈多，收功愈远。*166=
”又云：“读书之法，须是用工去看。*168=
先一书费许多工夫，後则无许多矣。*169=
始初一书费十分工夫，後一书费八九分，後则费六七分，又後则费四五分矣。*170=
”贺孙      读书须是专一。*177=
读这一句，且理会这一句；读这一章，且理会这一章。*178=
前辈云：“读书不可不敬。*181=
其始也，自谓百事能；其终也，一事不能！言人读书不专一，而贪多广阅之弊。*183=
僩      泛观博取，不若熟读而精思。*184=
道夫      大抵观书先须熟读，使其言皆若出於吾之口；继以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得尔。*185=
然熟读精思既晓得後，又须疑不止如此，庶几有进。*186=
书须熟读。*188=
所谓书，只是一般。*189=
然读十遍时，与读一遍时终别；读百遍时，与读十遍又自不同也。*190=
履孙      为人自是为人，读书自是读书。*191=
凡人若读十遍不会，则读二十遍；又不会，则读三十遍至五十遍，必有见到处。*192=
今人未尝读得十遍，便道不可晓。*194=
力行      李敬子说先生教人读书云：“既识得了，须更读百十遍，使与自家相乳入，便说得也响。*195=
今学者本文尚且未熟，如何会有益！”方子      读书不可记数，数足则止矣。*196=
”古人读书，亦必是记遍数，所以贯通也。*198=
又曰：“凡读书，且从一条正路直去。*199=
”佐      温公答一学者书，说为学之法，举荀子四句云：“诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之。*201=
“诵数”云者，想是古人诵书亦记遍数。*203=
汎滥百书，不若精於一也。*208=
有馀力，然後及诸书，则涉猎诸篇亦得其精。*209=
盖以我观书，则处处得益；以书博我，则释卷而茫然。*210=
若海      读书，理会一件，便要精这一件；看得不精，其他文字便亦都草草看了。*212=
山谷帖说读书法甚好。*214=
读书须是子细，逐句逐字要见著落。*216=
大抵为学老少不同：年少精力有馀，须用无书不读，无不究竟其义。*219=
若年齿向晚，却须择要用功，读一书，便觉後来难得工夫再去理会；须沉潜玩索，究极至处，可也。*220=
既有著落，虽不再读，自然道理浃洽，省记不忘。*223=
谟      书只贵读，读多自然晓。*225=
今即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。*226=
纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。*228=
读来读去，少间晓不得底，自然晓得；已晓得者，越有滋味。*229=
若是读不熟，都没这般滋味。*230=
而今未说读得注，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。*231=
尝思之，读便是学。*232=
夫子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，学便是读。*233=
读了又思，思了又读，自然有意。*234=
若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是卼臲不安。*235=
若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。*237=
某旧苦记文字不得，後来只是读。*238=
今之记得者，皆读之功也。*239=
老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书，安坐而读之者七八年，後来做出许多文字如此好。*240=
他资质固不可及，然亦须著如此读。*241=
只是他读时，便只要模写他言语，做文章。*242=
那里得来！是知书只贵熟读，别无方法。*244=
僩      读书之法：读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。*245=
读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。*246=
若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。*247=
又云：“今缘文字印本多，人不著心读。*248=
汉时诸儒以经相授者，只是暗诵，所以记得牢，故其所引书句，多有错字。*249=
如孟子所引诗书亦多错，以其无本，但记得耳。*250=
”僩      今人所以读书苟简者，缘书皆有印本多了。*251=
所以後汉吴恢欲杀青以写汉书，其子吴祐谏曰：“此书若成，则载之车两。*254=
” 如黄霸在狱中从夏侯胜受书，凡再逾冬而後传。*256=
如东坡作李氏山房藏书记，那时书犹自难得。*259=
今人连写也自厌烦了，所以读书苟简。*261=
铢      讲论一篇书，须是理会得透。*262=
把这一篇书与自家羁作一片，方是。*263=
方子      放下书册，都无书之意义在胸中。*268=
道夫      某自潭州来，其他尽不曾说得，只不住地说得一个教人子细读书。*283=
节      读书不精深，也只是不曾专一子细。*284=
贺孙      为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。*286=
若曰何必读书，自有个捷径法，便是误人底深坑也。*287=
广      观书初得味，即坐在此处，不复精研。*292=
扬      读书只要将理会得处，反覆又看。*294=
夔孙      今人读书，看未到这里，心已在後面；才看到这里，便欲舍去。*295=
又曰：“读书者譬如观此屋，若在外面见有此屋，便谓见了，即无缘识得。*298=
”方子      看书非止看一处便见道理。*302=
道夫      读书著意玩味，方见得义理从文字中迸出。*304=
季札      读得通贯後，义理自出。*305=
方子      读书，须看他文势语脉。*306=
义刚      读者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背後白纸处了，无益。*313=
如此读书三年，无长进处，则如赵州和尚道：“截取老僧头去！”节      人读书，如人饮酒相似。*315=
泳      读书不可不先立程限。*318=
广      “曾裘父诗话中载东坡教人读书小简，先生取以示学者，曰：“读书要当如是。*323=
”按：裘父诗话载东坡与王郎书云：“少年为学者，每一书皆作数次读之。*324=
”方子      “尹先生门人言尹先生读书云：‘耳顺心得，如诵己言。*332=
”广      读书须教首尾贯穿。*342=
时既禁了史书，所读者止是荀扬老庄列子等书，他便将诸书划定次第。*345=
初入学，只看一书。*346=
读了，理会得都了，方看第二件。*347=
既通了许多书，斯为必取科第之计：如刑名度数，也各理会得些；天文地理，也晓得些；五运六气，也晓得些；如素问等书，也略理会得。*349=
又如读得圣制经，便须於诸书都晓得些。*350=
圣制经者，乃是诸书节略本，是昭武一士人作，将去献梁师成，要賝官爵。*351=
忽然一日，只见内降一书云：‘御制圣制经，令天下皆诵读。*353=
”又云：“是时既禁史学，更无人敢读史。*355=
有一士人，以犯法被黥，在都中，因计会在梁师成手里直书院，与之打并书册甚整齐。*357=
师成喜之，因问其故，他以情告，遂与之补官，令常直书院。*358=
一日，传圣驾将幸师成家，师成遂令此人打并装叠书册。*359=
”贺孙      近日真个读书人少，也缘科举时文之弊也，才把书来读，便先立个意思，要讨新奇，都不理会他本意著实。*362=
前辈也是读书。*365=
注所不足者，并将疏楷书，用朱点。*368=
诸吕从来富贵，虽有官，多是不赴铨，亦得安乐读书。*371=
自後既弄时文，少有肯如此读书者。*373=
中年以後之人，读书不要多，只少少玩索，自见道理。*376=
千载而下，读圣人之书，只看得他个影象，大概路脉如此。*377=
焘  卷十一?学五    ◎读书法下    人之为学固是欲得之於心，体之於身。*379=
但不读书，则不知心之所得者何事。*380=
道夫      读书穷理，当体之於身。*381=
人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。*384=
横渠有言：“书所以维持此心。*385=
某要得人只就读书上体认义理。*389=
日间常读书，则此心不走作；或只去事物中羁，则此心易得汨没。*390=
知得如此，便就读书上体认义理，便可唤转来。*391=
贺孙      本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。*392=
须是存心与读书为一事，方得。*394=
方子      人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。*395=
僩      读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。*397=
一日，读孟子“学问之道无他，求其放心而已矣”，忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得书！”遂闭门静坐，不读书百馀日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。*403=
僩      学者读书，多缘心不在，故不见道理。*404=
今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。*407=
暗镜如何照物！伯羽      立志不定，如何读书？芝      读书有个法，只是刷刮净了那心後去看。*408=
义刚      读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。*412=
祖道      学者观书多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不曾以湛然凝定心去看。*416=
不若先涵养本原，且将已熟底义理玩味，待其浃洽，然後去看书，便自知。*417=
老苏自述其学为文处有云：“取迸人之文而读之，始觉其出言用意与己大异。*419=
及其久也，读之益精，胸中豁然以明，若人之言固当然者。*420=
”此是他於学文上功夫有见处，可取以喻今日读书，其功夫亦合如此。*421=
”又曰：“陆子静尝有旁人读书之说，亦可且如此。*423=
淳      读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。*431=
”     大凡读书，且要读，不可只管思。*443=
口中读，则心中闲，而义理自出。*444=
节      学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省一作“体”。*446=
又云：“读一句书，须体察这一句，我将来甚处用得。*448=
”震      读书须是虚心切己。*450=
不读书者，固不足论；读书者，病又如此。*460=
淳      凡看书，须虚心看，不要先立说。*461=
必大      读书遇难处，且须虚心搜讨意思。*468=
今人观书，先自立了意後方观，尽率古人语言入做自家意思中来。*475=
”大雅      某尝见人云：“大凡心不公底人，读书不得。*483=
全然把一己私意去看圣贤之书，如何看得出！贺孙      或问：“看文字为众说杂乱，如何？”曰：“且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说。*487=
”     观书，当平心以观之。*493=
大抵看书不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。*494=
节      观书，须静著心，宽著意思，沈潜反覆，将久自会晓得去。*497=
道夫      以书观书，以物观物，不可先立己见。*500=
读书，须要切己体验。*501=
祖道      读书，不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上以手自指。*506=
秦汉以後无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。*508=
淳      今人读书，多不就切己上体察，但於纸上看，文义上说得去便了。*511=
如此，济得甚事！“何必读书，然後为学？”子曰：“是故恶夫佞者！”古人亦须读书始得。*512=
但古人读书，将以求道。*513=
不然，读作何用？今人不去这上理会道理，皆以涉猎该博为能，所以有道学、俗学之别。*514=
”      或问读书工夫。*521=
如世上一等人说道不须就书册上理会，此固是不得。*523=
然一向只就书册上理会，不曾体认著自家身己，也不济事。*524=
如读‘学而时习之’，自家曾如何学？自家曾如何习？‘不亦说乎’！曾见得如何是说？须恁地认，始得。*526=
如世上一等说话，谓不消得读书，不消理会，别自有个觉处，有个悟处，这个是不得。*528=
若只恁地读书，只恁地理会，又何益！”贺孙      学须做自家底看，便见切己。*529=
今人读书，只要科举用；已及第，则为杂文用；其高者，则为古文用，皆做外面看。*530=
淳      读书之法，有大本大原处，有大纲大目处，又有逐事上理会处，又其次则解释文义。*531=
升卿      或问读书未知统要。*533=
若得一书，须便读便思便行，岂可又安排停待而後下手！且如得一片纸，便来一片纸上道理行之，可也。*544=
履孙      读书便是做事。*545=
读书而讲究其义理，判别其是非，临事即此理。*548=
如读得此书，须终身记之。*554=
寿昌      读书推类反求，固不害为切己，但却又添了一重事。*555=
焘      凡读书，且须从一条正路直去。*563=
方子      看书不由直路，只管枝蔓，便於本意不亲切。*565=
读书要周遍平正。*570=
学者观书，不可只看紧要处，闲慢处要都周匝。*574=
‘博学而笃志，切问而近思’，方是读书，却说‘仁在其中’，盖此便是‘求放心’也。*576=
读书若有所见，未必便是，不可便执著。*582=
且放在一边，益更读书，以来新见。*583=
学者须是多读书，使互相发明，事事穷到极致处。*587=
广      看书，不可将自己见硬参入去。*593=
谓如粗厉者观书，必以勇果强毅为主；柔善者观书，必以慈祥宽厚为主，书中何所不有！人杰      凡读书。*598=
德明      读书，如问人事一般。*603=
不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃！谦      大凡读书，不要般涉。*609=
力行      学者观书，病在只要向前，不肯退步看。*618=
伯羽      某向时与朋友说读书，也教他去思索，求所疑。*631=
近方见得，读书只是且恁地虚心就上面熟读，久之自有所得，亦自有疑处。*632=
盖熟读後，自有窒碍，不通处是自然有疑，方好较量。*633=
┿ 人杰录云：“读书须是先看一件了，然後再看一件。*644=
”     读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。*646=
旧尝与一人读诗集，每略过题一行。*653=
不看题目，却成甚读诗也！又尝见龚实之轿中只著一册文字看，此其专静也。*654=
且云：‘寻常出外，轿中著三四册书，看一册厌，又看一册，此是甚功夫也！’”方      因佥出文字，偶失佥字，遂不能记，云：“旧有人老不识字，然隔年琐琐出入，皆心记口数之，既为写下，覆之无差。*655=
”方      先生戏引禅语云：“一僧与人读碑，云：‘贤读著，总是字；某读著，总是禅。*658=
’沩山作一书戒僧家整齐。*659=
有一川僧最[B243]苴，读此书，云：‘似都是说我！’善财五十三处见善知识，问皆如一，云：‘我已发三藐三菩提心，而未知如何行菩萨行，成菩萨道。*660=
’”     问读诸经之法。*661=
曰：“亦无法，只是虚心平读去。*662=
”淳 以下读诸经法。*663=
一经通熟，他书亦易看。*666=
恐人不晓，又笔之於书。*668=
自书契以来，二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可谓尽矣。*669=
若只读过便休，何必读！明作      读六经时，只如未有六经，只就自家身上讨道理，其理便易晓。*673=
敬仲      读书只就一直道理看，剖析自分晓，不必去偏曲处看。*674=
易有个阴阳，诗有个邪正，书有个治乱，皆是一直路迳，可见别无峣崎。*675=
”故必先观论孟大学中庸，以考圣贤之意；读史，以考存亡治乱之迹；读诸子百家，以见其驳杂之病。*683=
读时熟，看时熟，玩味时熟。*690=
如孟子诗书，全在读时工夫。*691=
须熟读之，便得其味。*694=
今观诗，既未写得传，且除了小序而读之。*695=
读这一章，更不看後章；读这一句，更不得看後句；这一字理会未得，更不得看下字。*699=
僩      “凡读书，须有次序。*704=
如未通透，却看前辈讲解，更第二番读过。*706=
如语孟二书，若便恁地读过，只一二日可了。*708=
如遗书中语，岂无过当失实处，亦有说不及处。*711=
”      人只读一书不得，谓其傍出多事。*714=
礼记左传最不可不读。*715=
扬      看经书与看史书不同：史是皮外物事，没紧要，可以劄记问人。*716=
若是经书有疑，这个是切己病痛。*717=
岂可比之看史，遇有疑则记之纸邪！僩      浩曰：“赵书记云：‘自有见後，只是看六经语孟，其他史书杂学皆不必看。*719=
书那有不可读者？只怕无许多心力读得。*723=
六经是三代以上之书，曾经圣人手，全是天理。*724=
”浩      向时有一截学者，贪多务得，要读周礼、诸史、本朝典故，一向尽要理会得许多没紧要底工夫，少刻身己都自恁地颠颠倒倒没顿放处。*727=
理明後，便读申韩书，亦有得。*733=
读书理会道理，只是将勤苦捱将去，不解得不成。*737=
前辈固不敢妄议，然论其行事之是非，何害？固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。*740=
其不立论者，只是读书不到疑处耳。*741=
璘      因言读书法，曰：“且先读十数过，已得文义四五分；然後看解，又得三二分；又却读正文，又得一二分。*743=
因如此读。*745=
”又问读书心多散乱。*747=
向时举中庸‘诚者物之终始，不诚无物’，说与直卿云：‘且如读十句书，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句内，是诚，是有其物，故终始得此九句用。*750=
“大凡人读书，且当虚心一意，将正文熟读，不可便立见解。*753=
看正文了，却著深思熟读，便如己说，如此方是。*754=
”久之，又曰：“须是将本文熟读，字字咀嚼教有味。*758=
” 又曰：“读书，第一莫要先立个意去看他底；莫要才领略些大意，不耐烦，便休了。*763=
”祖道      学者观书，先须读得正文，记得注解，成诵精熟。*764=
若学者未曾子细理会，便与他如此说，岂不误他！” 某闻之悚然！始知前日空言无实，不济事，自此读书益加详细云。*773=
此一段，系先生亲书示书堂学者。*774=
凡人读书，若穷得到道理透处，心中也替他饶本作“替地”。*775=
若不亲切，愈少愈不达矣！某尝说：“读书须细看得意思通融後，都不见注解，但见有正经几个字在，方好。*788=
方子      凡读书，须看上下文意是如何，不可泥著一字。*794=
”节      读书，须从文义上寻，次则看注解。*801=
今人解书，且图要作文，又加辨说，百般生疑。*806=
故其文虽可读，而经意殊远。*807=
故今人观者更不看本经，只读传，亦非所以使人思也。*809=
将圣贤之语解开了，庶易读。*812=
方子      经书有不可解处，只得阙。*817=
解书，须先还他成句，次还他文义。*821=
升卿      凡学者解书，切不可与他看本。*829=
寿昌      “学者轻於著书，皆是气识浅薄，使作得如此，所谓‘圣虽学作兮，所贵者资；便儇皎厉兮，去道远而’！扒此理醲厚，非便儇皎厉不克负荷者所能当。*832=
所得只是这些道理，别无所有，故谓之德孤”谟 论著书。*838=
今人读书未多，义理未至融会处，若便去看史书，考古今治乱，理会制度典章，譬如作陂塘以溉田，须是陂塘中水已满，然後决之，则可以流注滋殖田中禾稼。*844=
读书既多，义理已融会，胸中尺度一一已分明，而不看史书，考治乱，理会制度典章，则是犹陂塘之水已满，而不决以溉田。*846=
若是读书未多，义理未有融会处，而汲汲焉以看史为先务，是犹决陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也。*847=
广 以下读史。*848=
先读史记，史记与左传相包。*850=
节      今人只为不曾读书，祇是读得粗书。*854=
凡读书，先读语孟，然後观史，则如明鉴在此，而妍丑不可逃。*855=
若未读彻语孟中庸大学便去看史，胸中无一个权衡，多为所惑。*856=
又有一般人都不曾读书，便言我已悟得道理，如此便是恻隐之心，如此便是羞恶之心，如此便是是非之心，浑是一个私意，如近时祧庙可见。*857=
问读史之法。*859=
曰：“先读史记及左氏，却看西汉东汉及三国志。*860=
独邵康节却推至尧元年，皇极经世书中可见。*864=
曰：“通鉴难看，不如看史记汉书。*875=
史记汉书事多贯穿，纪里也有，传里也有，表里也有，志里也有。*876=
某旧读通鉴，亦是如此。*885=
”芝      问：“读通鉴与正史如何？”曰：“好且看正史，盖正史每一事关涉处多，只如高祖鸿门一事，本纪与张良灌婴诸传互载，又却意思详尽，读之使人心地懽洽，便记得起。*887=
”道夫      读史当观大伦理、大机会、大治乱得失。*897=
节      凡观书史，只有个是与不是。*898=
寿昌      史且如此看读去，待知首尾稍熟後，却下手理会。*900=
读书皆然。*901=
读史有不可晓处，劄出待去问人，便且读过。*902=
有时读别处，撞著有文义与此相关，便自晓得。*903=
义刚      问读史。*904=
”端蒙      读史亦易见作史者意思，後面成败处，他都说得意思在前面了。*911=
如陈蕃杀宦者，但读前面，许多疏脱都可见了。*912=
贺孙      问芝：“史书记得熟否？苏丞相颂看史，都在手上轮得。*914=
”芝      人读史书，节目处须要背得，始得。*922=
如读汉书，高祖辞沛公处，义帝遣沛公入关处，韩信初说汉王处，与史赞过秦论之类，皆用背得，方是。*923=
若只是略绰看过，心下似有似无，济得甚事！读一件书，须心心念念只在这书上，令彻头彻尾，读教精熟，这说是如何，那说是如何，这说同处是如何，不同处是如何，安有不长进！而今人只办得十日读书，下著头不与闲事，管取便别。*924=
莫说十日，只读得一日，便有功验。*925=
人若办得十来年读书，世间甚书读不了！今公们自正月至腊月三十日，管取无一日专心致志在书上。*926=
且如张旭学草书，见公孙大娘舞剑器而悟。*928=
若不是他专心致志，如何会悟！”     杨志之患读史无记性，须三五遍方记得，而後又忘了。*929=
曰：“只是一遍读时，须用功，作相别计，止此更不再读，便记得。*930=
有一士人，读周礼疏，读第一板讫，则焚了；读第二板，则又焚了；便作焚舟计。*931=
若初且草读一遍，准拟三四遍读，便记不牢。*932=
”又曰：“读书须是有精力。*933=

不  446
得  360
是  341
看  328
读  317
一  303
书  291
如  234
之  229
有  228
人  212
只  188
须  162
自  159
理  158
此  151
心  147
便  141
说  139
者  138
可  137
以  131
见  125
字  124
处  124
文  121
又  119
也  118
要  117
方  117
去  108
了  106
学  105
若  104
其  103
意  100
而  93
他  92
无  90
後  88
子  87
然  86
今  84
思  83
道  83
则  82
会  82
何  80
大  79
来  79
多  78
在  74
事  74
所  72
亦  70
且  70
上  67
先  63
时  63
底  61
曰  60
义  60
记  59
却  59
为  57
言  56
！  56
经  56
於  55
熟  54
这  54
解  53
个  52
用  52
圣  52
云  51
当  51
日  50
中  49
家  49
未  49
将  48
著  48
下  48
史  47
知  47
做  47
与  47
通  46
作  45
晓  45
语  45
本  44
夫  44
都  43
问  42
精  41
观  40
求  39
己  38
皆  38
出  37
三  36
句  36
明  36
疑  35
好  35
已  35
里  34
味  34
正  34
地  33
过  33
那  33
曾  33
始  32
十  32
相  32
段  32
前  32
法  31
非  30
遍  30
谓  30
能  30
使  30
分  30
生  30
某  29
到  29
诸  29
逐  29
成  29
切  29
细  28
物  28
工  28
凡  28
二  28
虚  27
少  27
专  27
次  27
力  27
贤  27
面  27
必  26
量  26
更  26
甚  26
教  26
第  26
论  25
易  25
间  25
进  25
盖  25
？  24
恁  24
般  24
向  24
古  23
百  23
立  23
终  23
常  23
孙  23
节  23
身  23
就  23
别  22
似  22
病  22
孟  21
但  21
年  21
放  21
至  21
册  21
合  21
欲  20
体  20
反  20
直  20
从  20
头  20
固  19
玩  19
注  19
长  19
数  19
重  19
虽  19
广  18
矣  18
故  18
四  18
淳  18
传  18
许  18
乱  17
章  17
旧  17
既  17
我  17
入  17
静  16
尽  16
功  16
认  16
贯  16
久  16
初  16
两  16
行  15
益  15
耳  15
件  15
难  15
举  15
或  15
因  15
治  15
识  15
及  15
鉴  14
志  14
讲  14
公  14
诵  14
等  14
略  14
深  14
贺  14
透  14
究  14
穷  14
待  13
博  13
索  13
覆  13
管  13
济  13
寻  13
几  13
紧  13
诗  12
取  12
莫  12
缘  12
才  12
忘  12
定  12
祖  12
仁  11
新  11
汉  11
草  11
德  11
随  11
尔  11
极  11
近  11
尝  11
天  11
闲  11
番  11
边  11
目  11
僩  11
周  11
岂  11
开  11
小  11
主  10
真  10
同  10
王  10
老  10
性  10
东  10
落  10
推  10
恐  10
善  10
些  10
断  10
全  10
五  10
吃  10
制  10
彻  10
外  10
约  9
考  9
田  9
度  9
名  9
敬  9
辈  9
气  9
平  9
六  9
八  9
费  9
水  9
信  9
安  9
愈  9
杂  9
贪  9
宽  9
急  9
最  9
把  9
譬  9
杰  9
片  9
师  9
发  9
贵  9
添  9
写  9
私  8
失  8
手  8
刚  8
乎  8
纸  8
空  8
坐  8
每  8
再  8
背  8
住  8
没  8
养  8
犹  8
板  8
神  8
起  8
存  8
退  8
话  8
洽  8
乃  8
编  7
世  7
恶  7
步  7
录  7
礼  7
点  7
各  7
渐  7
芝  7
卿  7
印  7
即  7
觉  7
粗  7
训  7
尚  7
止  7
走  7
灌  7
受  7
程  7
远  7
怕  7
胸  7
张  7
高  7
忽  7
妨  7
迫  7
尾  7
并  7
┿  7
路  7
轻  7
药  7
元  7
历  7
执  6
诚  6
凿  6
疏  6
么  6
遂  6
被  6
穿  6
类  6
扬  6
端  6
休  6
载  6
简  6
篇  6
害  6
除  6
温  6
庶  6
收  6
和  6
足  6
令  6
活  6
改  6
悟  6
齐  6
饭  6
馀  6
羁  6
守  6
浅  6
千  6
滋  6
决  6
条  6
容  6
首  6
焉  6
致  6
关  6
脉  6
讨  6
沉  6
口  6
释  6
浃  6
务  6
抵  6
纪  5
塘  5
陂  5
庸  5
集  5
甲  5
乙  5
诈  5
碍  5
智  5
牵  5
逆  5
察  5
缓  5
硬  5
遗  5
提  5
概  5
词  5
画  5
亲  5
胡  5
典  5
蒙  5
敢  5
国  5
尹  5
泳  5
僧  5
服  5
伯  5
氏  5
士  5
饮  5
涉  5
喜  5
仲  5
山  5
习  5
白  5
九  5
溉  5
依  5
官  5
总  5
饶  5
渠  5
限  5
计  5
验  5
左  5
满  5
散  5
脱  5
杀  5
亡  5
兴  5
门  5
补  5
嚼  5
食  5
罅  5
缝  5
错  5
差  5
转  5
肯  5
友  5
孤  4
融  4
议  4
代  4
败  4
序  4
往  4
蓄  4
弘  4
辨  4
坚  4
统  4
濯  4
横  4
否  4
涵  4
朝  4
实  4
打  4
消  4
月  4
舜  4
尧  4
强  4
整  4
坡  4
引  4
资  4
苏  4
谟  4
率  4
昌  4
寿  4
李  4
质  4
居  4
园  4
苦  4
  4
牢  4
绎  4
枝  4
雅  4
加  4
排  4
舍  4
履  4
彼  4
积  4
万  4
念  4
璘  4
期  4
宜  4
想  4
毋  4
详  4
宁  4
况  4
速  4
西  4
置  4
纲  4
捉  4
死  4
情  4
夔  4
怠  4
离  4
儿  4
兵  4
视  4
快  4
患  4
痛  4
厌  4
柔  4
参  4
焚  3
勺  3
）  3
（  3
共  3
抄  3
顿  3
金  3
邪  3
菩  3
禅  3
较  3
朋  3
厚  3
厉  3
互  3
蔽  3
遮  3
诂  3
达  3
窒  3
瑕  3
攻  3
拭  3
密  3
种  3
浩  3
指  3
崎  3
峣  3
隐  3
闻  3
倒  3
旨  3
还  3
听  3
川  3
伊  3
原  3
枉  3
笃  3
陈  3
动  3
旁  3
破  3
奇  3
末  3
姓  3
内  3
科  3
孔  3
惟  3
迹  3
盏  3
札  3
季  3
接  3
遇  3
耐  3
羽  3
的  3
升  3
烦  3
昔  3
儒  3
样  3
韩  3
唤  3
屋  3
罔  3
越  3
潜  3
竟  3
猎  3
滥  3
汎  3
审  3
荀  3
复  3
丝  3
七  3
泥  3
果  3
爱  3
省  3
捱  3
州  3
半  3
兼  3
泛  3
尺  3
课  3
授  3
太  3
岁  3
担  3
顾  3
晚  3
迟  3
结  3
效  3
纵  3
贼  3
赐  3
刻  3
猛  3
胜  3
废  3
烂  3
浑  3
浮  3
络  3
由  3
皮  3
卷  3
运  3
顺  3
海  3
仍  3
具  3
秋  2
春  2
罗  2
聪  2
办  2
沛  2
稍  2
晋  2
帝  2
汲  2
免  2
项  2
簿  2
皎  2
儇  2
兮  2
南  2
谈  2
仆  2
奴  2
配  2
扯  2
挦  2
替  2
堂  2
部  2
设  2
渴  2
饥  2
妄  2
惰  2
勤  2
颠  2
卖  2
比  2
负  2
劄  2
羞  2
恻  2
徒  2
萨  2
笔  2
琐  2
偶  2
佥  2
轿  2
题  2
诘  2
亨  2
衢  2
爆  2
傍  2
曲  2
徐  2
姑  2
沙  2
迁  2
毕  2
惑  2
俟  2
亿  2
匝  2
偏  2
称  2
粕  2
糟  2
停  2
归  2
借  2
秦  2
沈  2
僻  2
候  2
殊  2
讼  2
拄  2
撑  2
微  2
顷  2
奈  2
异  2
净  2
镜  2
烈  2
领  2
驰  2
纯  2
拾  2
焘  2
短  2
乐  2
吕  2
撞  2
廷  2
弄  2
梢  2
拟  2
准  2
独  2
桌  2
检  2
叠  2
院  2
梁  2
武  2
斯  2
列  2
禁  2
良  2
勿  2
示  2
父  2
裘  2
懒  2
畔  2
农  2
酒  2
截  2
赵  2
迸  2
匆  2
象  2
漫  2
肉  2
包  2
恰  2
误  2
戒  2
锐  2
卒  2
叶  2
尤  2
对  2
肚  2
连  2
逾  2
囊  2
阳  2
车  2
吴  2
苟  2
暗  2
流  2
助  2
移  2
咀  2
茫  2
帖  2
谷  2
持  2
答  2
吾  2
弊  2
青  2
悬  2
早  2
淬  2
业  2
株  2
蔬  2
甘  2
绰  2
䌷  2
勇  2
稳  2
恋  2
徊  2
徘  2
醒  2
搜  2
忙  2
悠  2
累  2
照  2
斗  2
弓  2
钞  2
施  2
寸  2
假  2
研  2
获  2
拙  2
布  2
侭  2
钝  2
格  2
触  2
愁  2
忧  2
责  2
摸  2
勘  2
狱  2
吏  2
酷  2
慢  2
火  2
滚  2
掩  2
按  2
应  2
击  2
剑  2
困  2
骨  2
叹  2
骤  2
闭  2
杞  2
咽  2
牛  2
沦  2
眼  2
煎  2
润  2
浸  2
杜  2
谦  2
佐  2
旋  2
◎  2
干  1
叩  1
延  1
舟  1
讫  1
杨  1
器  1
舞  1
娘  1
旭  1
腊  1
们  1
赞  1
遣  1
辞  1
轮  1
颂  1
丞  1
露  1
宦  1
蕃  1
唐  1
范  1
机  1
伦  1
场  1
封  1
桧  1
轩  1
懽  1
婴  1
鸿  1
狄  1
夷  1
柄  1
备  1
踪  1
表  1
宰  1
寄  1
华  1
皇  1
康  1
邵  1
稽  1
威  1
庙  1
祧  1
衡  1
权  1
逃  1
丑  1
妍  1
祇  1
涸  1
遽  1
稼  1
禾  1
殖  1
仗  1
粮  1
糗  1
单  1
佳  1
造  1
荷  1
克  1
醲  1
扒  1
薄  1
韶  1
晦  1
抗  1
卑  1
谬  1
阙  1
附  1
图  1
倦  1
滞  1
系  1
悚  1
爻  1
卦  1
显  1
源  1
靖  1
汪  1
忆  1
滓  1
渣  1
毛  1
伤  1
哀  1
淫  1
雎  1
纽  1
剿  1
寡  1
委  1
申  1
肠  1
觑  1
荆  1
银  1
店  1
买  1
狥  1
拖  1
均  1
驳  1
挂  1
涤  1
扫  1
留  1
迳  1
阴  1
析  1
剖  1
测  1
箕  1
契  1
闳  1
躐  1
藐  1
财  1
苴  1
沩  1
碑  1
戏  1
墨  1
靠  1
寔  1
忠  1
隔  1
龚  1
试  1
清  1
浊  1
摆  1
振  1
攙  1
声  1
料  1
祥  1
慈  1
毅  1
洪  1
鬼  1
悖  1
建  1
缪  1
民  1
徵  1
洁  1
任  1
摩  1
揣  1
凑  1
抉  1
蔓  1
木  1
利  1
临  1
判  1
弦  1
雉  1
瀚  1
案  1
俗  1
该  1
佞  1
众  1
途  1
斜  1
喎  1
坦  1
震  1
吟  1
敛  1
撕  1
暇  1
矩  1
规  1
陆  1
喻  1
豁  1
述  1
凝  1
湛  1
扰  1
纷  1
根  1
刮  1
刷  1
蔚  1
览  1
昏  1
商  1
贴  1
撰  1
壳  1
躯  1
溺  1
陷  1
汨  1
续  1
懈  1
维  1
摄  1
悦  1
趂  1
赶  1
?  1
影  1
恭  1
铨  1
赴  1
富  1
朱  1
楷  1
圈  1
兄  1
莱  1
碎  1
捻  1
衰  1
骇  1
装  1
幸  1
驾  1
告  1
黥  1
犯  1
尊  1
乡  1
叔  1
奉  1
御  1
降  1
息  1
投  1
爵  1
賝  1
献  1
昭  1
素  1
刑  1
划  1
庄  1
舅  1
符  1
位  1
逊  1
颜  1
佛  1
慕  1
敌  1
愿  1
货  1
郎  1
政  1
勉  1
势  1
筵  1
霝  1
窗  1
架  1
颓  1
汗  1
髓  1
鼻  1
裹  1
色  1
坑  1
径  1
捷  1
敏  1
潭  1
怎  1
术  1
望  1
花  1
妙  1
厕  1
枕  1
欧  1
铢  1
穀  1
晁  1
藏  1
房  1
冬  1
侯  1
夏  1
霸  1
黄  1
徼  1
衣  1
谤  1
苡  1
薏  1
援  1
马  1
谏  1
祐  1
恢  1
介  1
竹  1
模  1
永  1
属  1
倩  1
臲  1
卼  1
殆  1
卧  1
畅  1
舒  1
择  1
齿  1
卤  1
响  1
乳  1
暝  1
继  1
阅  1
损  1
皂  1
红  1
锦  1
织  1
黑  1
突  1
鹘  1
卓  1
沾  1
浇  1
辛  1
甜  1
咬  1
劈  1
希  1
趱  1
踏  1
脚  1
撮  1
摘  1
碗  1
抖  1
忖  1
欺  1
拽  1
射  1
环  1
循  1
税  1
纳  1
郡  1
埋  1
钻  1
像  1
右  1
巧  1
阁  1
瞻  1
填  1
算  1
捩  1
饼  1
聚  1
磊  1
佰  1
帆  1
风  1
艑  1
  1
描  1
罪  1
赃  1
盗  1
恕  1
阵  1
战  1
鏖  1
血  1
掌  1
掴  1
痕  1
棒  1
煮  1
徉  1
徜  1
刀  1
筋  1
树  1
耸  1
彩  1
争  1
俱  1
寝  1
群  1
户  1
塞  1
丁  1
庖  1
刃  1
迎  1
植  1
肤  1
策  1
鞭  1
炙  1
炮  1
材  1
椿  1
怡  1
冰  1
涣  1
泽  1
膏  1
江  1
趋  1
饫  1
优  1
凯  1
贱  1
愚  1
完  1

  ◎读书法上

    读书乃学者第二事。方子 

    读书已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。而今读书，只是要见得许多道理。及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。至 

    学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。佐 

    学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。师友只是发明得。人若不自向前，师友如何著得力！谦 

    为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。大抵学者读书，务要穷究。“道问学” 是大事。要识得道理去做人。大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。读书要自家道理浃洽透彻。杜元凯云：“优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然後为得也。”椿 

    今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。淳 

    读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。节 

    做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。贺孙 

    圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。方子 

    开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！祖道 

    圣人言语，一重又一重，须入深去看。若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。从周 

    人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。僩 

    读书，须是看著他缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。植 

    文字大节目痛理会三五处，後当迎刃而解。学者所患，在於轻浮，不沉著痛快。方子 

    学者初看文字，只见得个浑沦物事。久久看作三两片，以至於十数片，方是长进。如庖丁解牛，目视无全牛，是也。人杰 

    读书，须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可咽下，然後有补。杞。

    看文字，须逐字看得无去处。譬如前後门塞定，更去不得，方始是。从周 

    关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。道夫 

    学者只知观书，都不知有四边，方始有味。┿ 

    “学者读书，须是於无味处当致思焉。至於群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。” 因叹：“骤进二字，最下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地，也不济事。须大杀一番，方是善胜。为学之要，亦是如此。”贺孙 

    看文字，须大段著精彩看。耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在後一般！就一段中，须要透。击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘却；看注时便忘了正文，看正文又忘了注。须这一段透了，方看後板。淳 

    看文字，须要入在里面，猛滚一番。要透彻，方能得脱离。若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。时举 

    人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫处。譬之煎药，须是以大火煮滚，然後以慢火养之，却不妨。人杰 

    须是一棒一条痕！一掴一掌血！看人文字，要当如此，岂可忽略！┿ 

    看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他，方得。夔孙 

    看文字，正如酷吏之用法深刻，都没人情，直要做到底。若只恁地等闲看过了，有甚滋味！大凡文字有未晓处，须下死工夫，直要见得道理是自家底，方住。 赐 

    看文字如捉贼，须知道盗发处，自一文以上赃罪情节，都要勘出。若只描摸个大纲，纵使知道此人是贼，却不知何处做贼。赐 

    看文字，当如高我大艑，顺风张帆，一日千里，方得。如今只才离小佰，便著浅了，济甚事！文字不通如此看。僩 

    读书看义理，须是胸次放开，磊落明快，恁地去。第一不可先责效。才责效，便有忧愁底意。只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量。只专心去玩味义理，便会心精；心精，便会熟。淳 

    读书，放宽著心，道理自会出来。若忧愁迫切，道理终无缘得出来。

    读书，须是知贯通处，东边西边，都触著这关捩子，方得。只认下著头去做，莫要思前算後，自有至处。而今说已前不曾做得，又怕迟晚，又怕做不及，又怕那个难，又怕性格迟钝，又怕记不起，都是闲说。只认下著头去做，莫问迟速，少间自有至处。既是已前不曾做得，今便用下工夫去补填。莫要瞻前顾後，思量东西，少间担阁一生，不知年岁之老！僩 

    天下书侭多在。只恁地读，几时得了。须大段用著工夫，无一件是合少得底。而今只是那一般合看过底文字也未看，何况其他！僩 

    读书，须是遍布周满。某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。 方子 

    读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反覆玩味。时举 

    少看熟读，反覆体验，不必想像计获。只此三事，守之有常。夔孙 

    太凡看文字：少看熟读，一也；不要钻研立说，但要反覆体验，二也；埋头理会，不要求效，三也。三者，学者当守此。人杰 

    书宜少看，要极熟。小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专。一日授一百字，则只是一百字；二百字，则只是二百字。大人一日或看百板，不恁精专。人多看一分之十，今宜看十分之一。宽著期限，紧著课程。淳 

    读书，只逐段逐些子细理会。小儿读书所以记得，是渠不识後面字，只专读一进耳。今人读书，只羁羁读去。假饶读得十遍，是读得十遍不曾理会得底书耳。 “得寸，则王之寸也；得尺，则王之尺也。”读书当如此。璘 

    读书，小作课程，大施功力。如会读得二百字，只读得一百字，却於百字中猛施工夫，理会子细，读诵教熟。如此，不会记性人自记得，无识性人亦理会得。若泛泛然念多，只是皆无益耳。读书，不可以兼看未读者。却当兼看已读者。璘 

    读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板，两边如此，方看得熟。直须看得古人意思出，方好。洽。

    读书不要贪多。向见州郡纳税，数万钞总作一结。忽错其数，更无推寻处。其後有一某官乃立法，三二十钞作一结。观此，则读书之法可见。可学 

    “读书不可贪多，常使自家力量有馀。”正淳云：“欲将诸书循环看。”曰： “不可如此，须看得一书彻了，方再看一书。若杂然并进，却反为所困。如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过。今举者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过。”┿ 

    读书，只恁逐段子细看，积累去，则一生读多少书！若务贪多，则反不曾读得。又曰：“须是紧著工夫，不可悠悠，又不须忙。只常抖搜得此心醒，则看愈有力。”道夫 

    不可都要羁去，如人一日只吃得三碗饭，不可将十数日饭都一齐吃了。一日只看得几段，做得多少工夫，亦有限，不可羁去都要了。淳 

    读书，只看一个册子，每日只读一段，方始是自家底。若看此又看彼，虽从眼边过得一遍，终是不熟。履孙 

    今人读书，看未到这里，心已在後面；才看到这里，便欲舍去了。如此，只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得。至 

    某最不要人摘撮。看文字，须是逐一段、一句理会。贺孙 

    读书是格物一事。今且须逐段子细玩味，反来覆去，或一日，或两日，只看一段，则这一段便是我底。脚踏这一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多後，却见头头道理都到。这工大须用行思坐想，或将已晓得者再三思省，却自有一个晓悟处出，不容安排也。书之句法义理，虽只是如此解说，但一次看，有一次见识。所以某书，一番看，有一番改。亦有已说定，一番看，一番见得稳当。愈加分晓。故某说读书不贵多，只贵熟尔。然用工亦须是勇做进前去，莫思退转，始得。大雅 

    读书，且就那一段本文意上看，不必又生枝节。看一段，须反覆看来看去，要十分烂熟，方见意味，方快活，令人都不爱去看别段，始得。人多是向前趱去，不曾向後反覆，只要去看明日未读底，不曾去䌷绎前日已读底。须玩味反覆，始得。用力深，便见意味长；意味长，便受用牢固。又曰：“不可信口依希略绰说过，须是心晓。” 

    大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟；精熟後，理自见得。如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味，便吃了。须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦是甘是辛，始为知味。又云：“园夫灌园，善灌之夫，随其蔬果，株株而灌之。少间灌溉既足，则泥水相和，而物得其润，自然生长。不善灌者，忙急而治之，担一担之水，浇满园之蔬。人见其治园矣，而物未尝沾足也。”又云： “读书之道，用力愈多，收功愈远。先难而後获，先事而後得，皆是此理。”又云：“读书之法，须是用工去看。先一书费许多工夫，後则无许多矣。始初一书费十分工夫，後一书费八九分，後则费六七分，又後则费四五分矣。”卓 

    因说“进德居业”“进”字、“居”字曰：“今看文字未熟，所以鹘突，都只见成一片黑淬淬地。须是只管看来看去，认来认去。今日看了，明日又看；早上看了，晚间又看；饭前看了，饭後又看，久之，自见得开，一个字都有一个大缝罅。今常说见得，又岂是悬空见得！亦只是玩味之久，自见得。文字只是旧时文字，只是见得开，如织锦上用青丝，用红丝，用白丝。若见不得，只是一片皂布。”贺孙 

    读书须是专一。读这一句，且理会这一句；读这一章，且理会这一章。须是见得此一章彻了，方可看别章，未要思量别章别句。只是平心定气在这边看，亦不可用心思索太过，少间却损了精神。前辈云：“读书不可不敬。”敬便精专，不走了这心。

    其始也，自谓百事能；其终也，一事不能！言人读书不专一，而贪多广阅之弊。僩 

    泛观博取，不若熟读而精思。道夫 

    大抵观书先须熟读，使其言皆若出於吾之口；继以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得尔。然熟读精思既晓得後，又须疑不止如此，庶几有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。

    书须熟读。所谓书，只是一般。然读十遍时，与读一遍时终别；读百遍时，与读十遍又自不同也。履孙 

    为人自是为人，读书自是读书。凡人若读十遍不会，则读二十遍；又不会，则读三十遍至五十遍，必有见到处。五十遍暝然不晓，便是气质不好。今人未尝读得十遍，便道不可晓。力行 

    李敬子说先生教人读书云：“既识得了，须更读百十遍，使与自家相乳入，便说得也响。今学者本文尚且未熟，如何会有益！”方子 

    读书不可记数，数足则止矣。寿昌 

    “诵数以贯之。”古人读书，亦必是记遍数，所以贯通也。又曰：“凡读书，且从一条正路直去。四面虽有好看处，不妨一看，然非是要紧。”佐 

    温公答一学者书，说为学之法，举荀子四句云：“诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之。”荀子此说亦好。“诵数”云者，想是古人诵书亦记遍数。“贯”字训熟，如“习贯如自然”；又训“通”，诵得熟，方能通晓。若诵不熟，亦无可得思索。广 

    山谷与李几仲帖云：“不审诸经、诸史，何者最熟。大率学者喜博，而常病不精。汎滥百书，不若精於一也。有馀力，然後及诸书，则涉猎诸篇亦得其精。盖以我观书，则处处得益；以书博我，则释卷而茫然。”先生深喜之，以为有补於学者。若海 

    读书，理会一件，便要精这一件；看得不精，其他文字便亦都草草看了。一件看得精，其他亦易看。山谷帖说读书法甚好。淳 

    学者贪做工夫，便看得义理不精。读书须是子细，逐句逐字要见著落。若用工粗卤，不务精思，只道无可疑处。非无可疑，理会未到，不知有疑尔。大抵为学老少不同：年少精力有馀，须用无书不读，无不究竟其义。若年齿向晚，却须择要用功，读一书，便觉後来难得工夫再去理会；须沉潜玩索，究极至处，可也。盖天下义理只有一个是与非而已。是便是是，非便是非。既有著落，虽不再读，自然道理浃洽，省记不忘。譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。谟 

    书只贵读，读多自然晓。今即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底，自然晓得；已晓得者，越有滋味。若是读不熟，都没这般滋味。而今未说读得注，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。尝思之，读便是学。夫子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是卼臲不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文字不得，後来只是读。今之记得者，皆读之功也。老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书，安坐而读之者七八年，後来做出许多文字如此好。他资质固不可及，然亦须著如此读。只是他读时，便只要模写他言语，做文章。若移此心与这样资质去讲究义理。那里得来！是知书只贵熟读，别无方法。僩 

    读书之法：读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。又云：“今缘文字印本多，人不著心读。汉时诸儒以经相授者，只是暗诵，所以记得牢，故其所引书句，多有错字。如孟子所引诗书亦多错，以其无本，但记得耳。”僩 

    今人所以读书苟简者，缘书皆有印本多了。如古人皆用竹简，除非大段有力底人方做得。若一介之士，如何置。所以後汉吴恢欲杀青以写汉书，其子吴祐谏曰：“此书若成，则载之车两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，正此谓也。” 如黄霸在狱中从夏侯胜受书，凡再逾冬而後传。盖古人无本，除非首尾熟背得方得。至於讲诵者，也是都背得，然後从师受学。如东坡作李氏山房藏书记，那时书犹自难得。晁以道尝欲得公、穀传，遍求无之，後得一本，方传写得。今人连写也自厌烦了，所以读书苟简。铢 

    讲论一篇书，须是理会得透。把这一篇书与自家羁作一片，方是。去了本子，都在心中，皆说得去，方好。敬仲 

    莫说道见得了便休。而今看一千遍，见得又别；看一万遍，看得又别。须是无这册子时，许多节目次第都恁地历历落落，在自家肚里，方好。方子 

    放下书册，都无书之意义在胸中。升卿 

    欧公言：“作文有三处思量：枕上，路上，厕上。”他只是做文字，尚如此，况求道乎！今人对著册子时，便思量；册子不在，心便不在，如此，济得甚事！ 义刚 

    今之学者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。方子 

    看文字，於理会得了处更能看过，尤妙。过 

    看文字须子细。虽是旧曾看过，重温亦须子细。每日可看三两段。不是於那疑处看，正须於那无疑处看，盖工夫都在那上也。广 

    圣人言语如千花，远望都见好。须端的真见好处，始得。须著力子细看。工夫只在子细看上，别无术。淳 

    圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当，不知怎生排得恁地齐整。今人只是心粗，不子细穷究。若子细穷究来，皆字字有著落。道夫 

    某自潭州来，其他尽不曾说得，只不住地说得一个教人子细读书。节 

    读书不精深，也只是不曾专一子细。伯羽 

    看文字有两般病：有一等性钝底人，向来未曾看，看得生，卒急看不出，固是病；又有一等敏锐底人，多不肯子细，易得有忽略之意，不可不戒。贺孙 

    为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。若曰何必读书，自有个捷径法，便是误人底深坑也。未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽鼻，方见髓。使粗心大气不得。广 

    观书初得味，即坐在此处，不复精研。故看义理，则汗漫而不别白；遇事接物，则颓然而无精神。扬 

    读书只要将理会得处，反覆又看。夔孙 

    今人读书，看未到这里，心已在後面；才看到这里，便欲舍去。如今，只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲舍去，方能体认得。又曰：“读书者譬如观此屋，若在外面见有此屋，便谓见了，即无缘识得。须是入去里面，逐一看过，是几多间架，几多窗霝。看了一遍，又重重看过，一齐记得，方是。”讲筵亦云：“气象匆匆，常若有所迫逐。”方子 

    看书非止看一处便见道理。如服药相似，一服岂能得病便好！须服了又服，服多後，药力自行。道夫 

    读书著意玩味，方见得义理从文字中迸出。季札 

    读得通贯後，义理自出。方子 

    读书，须看他文势语脉。芝 

    看文字，要便有得。

    看文字，若便以为晓得，则便住了。须是晓得後，更思量後面尚有也无。且如今有人把一篇文字来看，也未解尽知得他意，况於义理。前辈说得恁地，虽是易晓，但亦未解便得其意。须是看了又看，只管看，只管有。义刚 

    读者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背後白纸处了，无益。扬 

    大抵学者只在是白纸无字处莫看，有一个字，便与他看一个。如此读书三年，无长进处，则如赵州和尚道：“截取老僧头去！”节 

    人读书，如人饮酒相似。若是爱饮酒人，一盏了，又要一盏吃。若不爱吃，勉强一盏便休。泳 

    读书不可不先立程限。政如农功，如农之有畔。为学亦然。今之始学者不知此理，初时甚锐，渐渐懒去，终至都不理会了。此只是当初不立程限之故。广 

    “曾裘父诗话中载东坡教人读书小简，先生取以示学者，曰：“读书要当如是。”按：裘父诗话载东坡与王郎书云：“少年为学者，每一书皆作数次读之。当如入海，百货皆有。人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用，且只作此意求之，勿生馀念。又别作一次求事迹文物之类，亦如之。他皆放此。若学成，八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语。”方子 

    “尹先生门人言尹先生读书云：‘耳顺心得，如诵己言。功夫到後，诵圣贤言语，都一似自己言语。’”良久，曰：“佛所谓心印是也。印第一个了，印第二个，只与第一个一般。又印第三个，只与第二个一般。惟尧舜孔颜方能如此。尧老，逊位与舜，教舜做。及舜做出来，只与尧一般，此所谓真同也。孟子曰： ‘得志行乎中国，若合符节。’不是且恁地说。”广 

    读书须教首尾贯穿。若一番只草草看过，不济事。某记舅氏云：“当新经行时，有一先生教人极有条理。时既禁了史书，所读者止是荀扬老庄列子等书，他便将诸书划定次第。初入学，只看一书。读了，理会得都了，方看第二件。每件须要贯穿，从头到尾，皆有次第。既通了许多书，斯为必取科第之计：如刑名度数，也各理会得些；天文地理，也晓得些；五运六气，也晓得些；如素问等书，也略理会得。又如读得圣制经，便须於诸书都晓得些。圣制经者，乃是诸书节略本，是昭武一士人作，将去献梁师成，要賝官爵。及投进，累月不见消息。忽然一日，只见内降一书云：‘御制圣制经，令天下皆诵读。’方伯谟尚能记此士人姓名。”又云：“是时既禁史学，更无人敢读史。时奉使叔祖教授乡里，只就蒙求逐事开说本末，时人已相尊敬，谓能通古今。有一士人，以犯法被黥，在都中，因计会在梁师成手里直书院，与之打并书册甚整齐。师成喜之，因问其故，他以情告，遂与之补官，令常直书院。一日，传圣驾将幸师成家，师成遂令此人打并装叠书册。此人以经史次第排，极可观。师成来点检，见诸史亦列桌上，因大骇，急移下去，云：‘把这般文字将出来做甚么！’此非独不好此，想只怕人主取去，看见兴衰治乱之端耳。”贺孙 

    近日真个读书人少，也缘科举时文之弊也，才把书来读，便先立个意思，要讨新奇，都不理会他本意著实。才讨得新奇，便准拟作时文使，下梢弄得熟，只是这个将来使。虽是朝廷甚么大典礼，也胡乱信手捻合出来使，不知一撞百碎。前辈也是读书。某曾见大东莱吕居仁。之兄，他於六经三传皆通，亲手点注，并用小圈点。注所不足者，并将疏楷书，用朱点。无点画草。某只见他礼记如此，他经皆如此。诸吕从来富贵，虽有官，多是不赴铨，亦得安乐读书。他家这法度却是到伯恭打破了。自後既弄时文，少有肯如此读书者。贺孙 

    精神长者，博取之，所得多。精神短者，但以词义简易者涵养。

    中年以後之人，读书不要多，只少少玩索，自见道理。

    千载而下，读圣人之书，只看得他个影象，大概路脉如此。若边旁四畔，也未易理会得。焘 
卷十一?学五 

  ◎读书法下

    人之为学固是欲得之於心，体之於身。但不读书，则不知心之所得者何事。 道夫 

    读书穷理，当体之於身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。不然，则随文逐义，赶趂期限，不见悦处，恐终无益。

    人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言：“书所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。其何可废！”盖卿 

    初学於敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。只是觉处，便是接续。某要得人只就读书上体认义理。日间常读书，则此心不走作；或只去事物中羁，则此心易得汨没。知得如此，便就读书上体认义理，便可唤转来。贺孙 

    本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。常不间断，则物欲之心自不能胜，而本心之义理自安且固矣。

    须是存心与读书为一事，方得。方子 

    人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。只是杜撰凿空说，元与他不相似。 僩 

    读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。

    今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子细。故学者且於静处收拾教意思在里，然後虚心去看，则其义理未有不明者也。祖道 

    昔陈烈先生苦无记性。一日，读孟子“学问之道无他，求其放心而已矣”，忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得书！”遂闭门静坐，不读书百馀日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。僩 

    学者读书，多缘心不在，故不见道理。圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。若是专心，岂有不见！文蔚 

    心不定，故见理不得。今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物！伯羽 

    立志不定，如何读书？芝 

    读书有个法，只是刷刮净了那心後去看。若不晓得，又且放下；待他意思好时，又将来看。而今却说要虚心，心如何解虚得。而今正要将心在那上面。义刚 

    读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。如“博学而笃志，切问而近思”，如何却说个“仁在其中”？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。今人却一边去看文字，一边去思量外事，只是枉费了工夫。不如放下了文字，待打叠教意思静了，却去看。祖道 

    学者观书多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵养本原，且将已熟底义理玩味，待其浃洽，然後去看书，便自知。只是如此。老苏自述其学为文处有云：“取迸人之文而读之，始觉其出言用意与己大异。及其久也，读之益精，胸中豁然以明，若人之言固当然者。”此是他於学文上功夫有见处，可取以喻今日读书，其功夫亦合如此。又曰：“看得一两段，却且放心胸宽闲，不可贪多。”又曰：“陆子静尝有旁人读书之说，亦可且如此。”

    凡人看文字，初看时心尚要走作，道理尚见得未定，犹没奈他何。到看得定时，方入规矩，又只是在印板上面说相似，都不活。不活，则受用不得。须是玩味反覆，到得熟後，方始会活，方始会动，方有得受用处。若只恁生记去，这道理便死了。时举 

    不可终日思量文字，恐成硬将心去驰逐了。亦须空闲少顷，养精神，又来看。 淳 

    读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。季札录云：“庶几心平气和，可以思索义理。”这个却是一身总会处。且如看大学“在明明德”一句，须常常提醒在这里。他日长进，亦只在这里。人只是一个心做本，须存得在这里，识得他条理脉络，自有贯通处。赐 季札录云：“问：‘伊川见人静坐，如何便叹其善学？’曰：‘这却是一个总要处。’”又云：“大学‘在明明德’ 一句，当常常提撕。能如此，便有进步处。盖其原自此发见。人只一心为本。存得此心，於事物方知有脉络贯通处。”

    大凡读书，且要读，不可只管思。口中读，则心中闲，而义理自出。某之始学，亦如是尔，更无别法。节 

    学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省一作“体”。察。又云：“读一句书，须体察这一句，我将来甚处用得。”又云：“文字是底固当看，不是底也当看；精底固当看，粗底也当看。”震 

    读书须是虚心切己。虚心，方能得圣贤意；切己，则圣贤之言不为虚说。

    看文字须是虚心。莫先立己意，少刻多错了。又曰：“虚心切己。虚心则见道理明；切己，自然体认得出。”时举 

    圣人言语，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虚心去看，只管外面捉摸。及看不得，便将自己身上一般意思说出，把做圣人意思。淳 

    圣贤言语，当虚心看，不可先自立说去撑拄，便喎斜了。不读书者，固不足论；读书者，病又如此。淳 

    凡看书，须虚心看，不要先立说。看一段有下落了，然後又看一段。须如人受词讼，听其说尽，然後方可决断。泳 

    看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。盖既不得正理，又枉费心力。不若虚心静看，即涵养、究索之功，一举而两得之也。时举 

    大抵义理，须是且虚心随他本文正意看。必大 

    读书遇难处，且须虚心搜讨意思。有时有思绎底事，却去无思量处得。敬仲 

    问：“如先生所言，推求经义，将来到底还别有见处否？”曰：“若说如释氏之言有他心通，则无也。但只见得合如此尔。”再问：“所说‘寻求义理，仍须虚心观之’，不知如何是虚心？”曰：“须退一步思量。”次日，又问退一步思量之旨。曰：“从来不曾如此做工夫，後亦是难说。今人观书，先自立了意後方观，尽率古人语言入做自家意思中来。如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思！须得退步者，不要自作意思，只虚此心将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。如此玩心，方可得古人意，有长进处。且如孟子说诗，要‘以意逆志，是为得之’。逆者，等待之谓也。如前途等待一人，未来时且须耐心等待，将来自有来时候。他未来，其心急切，又要进前寻求，却不是‘以意逆志’，是以意捉志也。如此，只是牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。”大雅 

    某尝见人云：“大凡心不公底人，读书不得。”今看来，是如此。如解说圣经，一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，犹更自有牵於旧习，失点检处。全然把一己私意去看圣贤之书，如何看得出！贺孙 

    或问：“看文字为众说杂乱，如何？”曰：“且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说。看来看去，是非长短，皆自分明。譬如人欲知一个人是好人，是恶人，且随他去看。随来随去，见他言语动作，便自知他好恶。”又曰：“只要虚心。”又云：“濯去旧闻，以来新见。”

    观书，当平心以观之。大抵看书不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。圣贤之言，多是与人说话。若是峣崎，却教当时人如何晓。节 

    观书，须静著心，宽著意思，沈潜反覆，将久自会晓得去。儒用 

    放宽心，以他说看他说。以物观物，无以己观物。道夫 

    以书观书，以物观物，不可先立己见。

    读书，须要切己体验。不可只作文字看，又不可助长。方 

    学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察。须是晓然无疑，积日既久，当自有见。但恐用意不精，或贪多务广，或得少为足，则无由明耳。祖道 

    读书，不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上以手自指。推究。秦汉以後无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。自家见未到，圣人先说在那里。自家只借他言语来就身上推究，始得。淳 

    今人读书，多不就切己上体察，但於纸上看，文义上说得去便了。如此，济得甚事！“何必读书，然後为学？”子曰：“是故恶夫佞者！”古人亦须读书始得。但古人读书，将以求道。不然，读作何用？今人不去这上理会道理，皆以涉猎该博为能，所以有道学、俗学之别。因提案上药囊起，曰：“如合药，便要治病，终不成合在此看。如此，於病何补！文字浩瀚，难看，亦难记。将已晓得底体在身上，却是自家易晓易做底事。解经已是不得已，若只就注解上说，将来何济！如画那人一般，画底却识那人。别人不识，须因这画去求那人，始得。今便以画唤做那人，不得。” 

    或问读书工夫。曰：“这事如今似难说。如世上一等人说道不须就书册上理会，此固是不得。然一向只就书册上理会，不曾体认著自家身己，也不济事。如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁？自家如何是义？如何是礼？如何是智？须是著身己体认得。如读‘学而时习之’，自家曾如何学？自家曾如何习？‘不亦说乎’！曾见得如何是说？须恁地认，始得。若只逐段解过去，解得了便休，也不济事。如世上一等说话，谓不消得读书，不消理会，别自有个觉处，有个悟处，这个是不得。若只恁地读书，只恁地理会，又何益！”贺孙 

    学须做自家底看，便见切己。今人读书，只要科举用；已及第，则为杂文用；其高者，则为古文用，皆做外面看。淳 

    读书之法，有大本大原处，有大纲大目处，又有逐事上理会处，又其次则解释文义。雉 

    玩索、穷究，不可一废。升卿 

    或问读书未知统要。曰：“统要如何便会知得？近来学者，有一种则舍去册子，却欲於一言半句上便要见道理；又有一种，则一向汎滥不知归著处，此皆非知学者。须要熟看熟思，久久之间，自然见个道理四停八当，而所谓统要者自在其中矣。”履孙 

    凡看文字，专看细密处，而遗却缓急之间者，固不可；专看缓急之间，而遗却细密者，亦不可。今日之看，所以为他日之用。须思量所以看者何为。非只是空就言语上理会得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。须是切己用功，使将来自得之於心，则视言语诚如糟粕。然今不可便视为糟粕也，但当自期向到彼田地尔。方子 

    学者有所闻，须便行，始得。若得一书，须便读便思便行，岂可又安排停待而後下手！且如得一片纸，便来一片纸上道理行之，可也。履孙 

    读书便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善处事者，不过称量其轻重耳。读书而讲究其义理，判别其是非，临事即此理。可学 

    真理会得底，便道真理会得；真理会不得底，便道真理会不得。真理会得底固不可忘，真理会不得底，须看那处有碍。须记那紧要处，常勿忘。所谓“智者利仁”，方其求时，心固在此；不求时，心亦在此。淳 

    学得此事了，不可自以为了，恐怠意生。如读得此书，须终身记之。寿昌 

    读书推类反求，固不害为切己，但却又添了一重事。不若且依文看，逐处各自见个道理。久之自然贯通，不须如此费力也。

    学者理会文义，只是要先理会难底，遂至於易者亦不能晓。学记曰：“善问者如攻坚木，先其易者，後其节目。”所谓“攻瑕，则坚者瑕；攻坚，则瑕者坚”，不知道理好处又却多在平易处。璘 

    只看自家底。不是自家底，枉了思量。焘 

    凡读书，且须从一条正路直去。四面虽有可观，不妨一看，然非是紧要。 方子 

    看书不由直路，只管枝蔓，便於本意不亲切。淳 

    看文字不可相妨，须各自逐一著地头看他指意。若牵窒著，则件件相碍矣。 端蒙 

    看文字，且逐条看。各是一事，不相牵合。

    读书要周遍平正。夔孙 

    看文字不可落於偏僻，须是周匝。看得四通八达，无些窒碍，方有进益。又云：“某解语孟，训诂皆存。学者观书，不可只看紧要处，闲慢处要都周匝。今说‘求放心’，未问其他，只此便是‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣’。 ‘博学而笃志，切问而近思’，方是读书，却说‘仁在其中’，盖此便是‘求放心’也。”人杰 

    看文字，且依本句，不要添字。那里元有缝罅，如合子相似。自家只去抉开，不是浑沦底物，硬去凿；亦不可先立说，牵古人意来凑。且如“逆诈、亿不信” 与“先觉”之辨：逆诈，是那人不曾诈我，先去揣摩道，那人必是诈我；亿不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先觉，则分明见得那人已诈我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明见其才耳。

    读书若有所见，未必便是，不可便执著。且放在一边，益更读书，以来新见。若执著一见，则此心便被此见遮蔽了。譬如一片净洁田地，若上面才安一物，便须有遮蔽了处。圣人七通八达，事事说到极致处。学者须是多读书，使互相发明，事事穷到极致处。所谓“本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”。直到这个田地，方是。语云：“执德不弘。”易云：“宽以居之。”圣人多说个广大宽洪之意，学者要须体之。广 

    看书，不可将自己见硬参入去。须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。如程先生解“直方大”，乃引孟子。虽是程先生言，毕竟迫切。节 

    看文字先有意见，恐只是私意。谓如粗厉者观书，必以勇果强毅为主；柔善者观书，必以慈祥宽厚为主，书中何所不有！人杰 

    凡读书。先须晓得他底言词了，然後看其说於理当否。当於理则是，背於理则非。今人多是心下先有一个意思了，却将他人说话来说自家底意思；其有不合者，则硬穿凿之使合。广 

    学者不可用己意迁就圣贤之言。德明 

    读书，如问人事一般。欲知彼事，须问彼人。今却不问其人，只以己意料度，谓必是如此。扬 

    看人文字，不可随声迁就。我见得是处，方可信。须沉潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃！谦 

    大凡读书，不要般涉。但温寻旧底不妨，不可将新底来攙。道夫 

    文字不可硬说，但当习熟，渐渐分明。

    凡看圣贤言语，不要迫得太紧。振 

    大凡看文字要急迫不得。有疑处，且渐渐思量。若一下便要理会得，也无此理。广 

    看文字，须是退步看，方可见得。若一向近前迫看，反为所遮蔽，转不见矣。 力行 

    学者观书，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分晓。不若退步，却看得审。大概病在执著，不肯放下。正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。横渠云：“濯去旧见，以来新意。”此说甚当。若不濯去旧见，何处得新意来。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来相寻。┿ 

    学者不可只管守从前所见，须除了，方见新意。如去了浊水，然後清者出焉。 力行 

    到理会不得处，便当“濯去旧见，以来新意”，仍且只就本文看之。伯羽 

    某向时与朋友说读书，也教他去思索，求所疑。近方见得，读书只是且恁地虚心就上面熟读，久之自有所得，亦自有疑处。盖熟读後，自有窒碍，不通处是自然有疑，方好较量。今若先去寻个疑，便不得。又曰：“这般也有时候。旧日看论语，合下便有疑。盖自有一样事，被诸先生说成数样，所以便著疑。今却有集注了，且可傍本看教心熟。少间或有说不通处，自见得疑，只是今未可先去疑著。”贺孙 

    看文字，且自用工夫，先已切至，方可举所疑，与朋友讲论。假无朋友，久之自能自见得。盖蓄积多者忽然爆开，便自然通，此所谓“何天之衢亨”也。盖蓄极则通，须是蓄之极，则通。┿ 人杰录云：“读书须是先看一件了，然後再看一件。若是蓄积处多，忽然爆开来时，自然所得者大，易所谓‘何天之衢亨’，是也。”

    读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。道夫 

    问：“看理多有疑处。如百氏之言，或疑其为非，又疑其为是，当如何断之？” 曰：“不可强断，姑置之可也。”人杰 

    人之病，只知他人之说可疑，而不知己说之可疑。试以诘难他人者以自诘难，庶几自见得失。必大 

    因求讲学言论传之，答曰：“圣贤之言，明如日月。”又曰：“人有欲速之病。旧尝与一人读诗集，每略过题一行。不看题目，却成甚读诗也！又尝见龚实之轿中只著一册文字看，此其专静也。且云：‘寻常出外，轿中著三四册书，看一册厌，又看一册，此是甚功夫也！’”方 

    因佥出文字，偶失佥字，遂不能记，云：“旧有人老不识字，然隔年琐琐出入，皆心记口数之，既为写下，覆之无差。盖其人忠寔，又专一无他事，所以记得。今学者不能记，又往往只靠著笔墨文字，所以愈忘之也。”方 

    先生戏引禅语云：“一僧与人读碑，云：‘贤读著，总是字；某读著，总是禅。’沩山作一书戒僧家整齐。有一川僧最[B243]苴，读此书，云：‘似都是说我！’善财五十三处见善知识，问皆如一，云：‘我已发三藐三菩提心，而未知如何行菩萨行，成菩萨道。’”

    问读诸经之法。曰：“亦无法，只是虚心平读去。”淳 以下读诸经法。

    学不可躐等，不可草率，徒费心力。须依次序，如法理会。一经通熟，他书亦易看。闳祖 

    圣人千言万语，只是说个当然之理。恐人不晓，又笔之於书。自书契以来，二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可谓尽矣。只就文字间求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可测也，但患人不子细求索之耳。须要思量圣人之言是说个甚么，要将何用。若只读过便休，何必读！明作 

    读六经时，只如未有六经，只就自家身上讨道理，其理便易晓。敬仲 

    读书只就一直道理看，剖析自分晓，不必去偏曲处看。易有个阴阳，诗有个邪正，书有个治乱，皆是一直路迳，可见别无峣崎。 

    人惟有私意，圣贤所以留千言万语，以扫涤人私意，使人人全得恻隐、羞恶之心。六经不作可也，里面著一点私意不得。节 

    许多道理，孔子恁地说一番，孟子恁地说一番，子思又恁地说一番，都恁地悬空挂在那里。自家须自去体认，始得。贺孙 

    为学须是先立大本。其初甚约，中间一节甚广大，到末梢又约。孟子曰： “博学而详说之，将以反说约也。”故必先观论孟大学中庸，以考圣贤之意；读史，以考存亡治乱之迹；读诸子百家，以见其驳杂之病。其节目自有次序，不可逾越。近日学者多喜从约，而不於博求之。不知不求於博，何以考验其约！如某人好约，今只做得一僧，了得一身。又有专於博上求之，而不反其约，今日考一制度，明日又考一制度，空於用处作工夫，其病又甚於约而不博者。要之，均是无益。可学 

    学者只是要熟，工夫纯一而已。读时熟，看时熟，玩味时熟。如孟子诗书，全在读时工夫。孟子每章说了，又自解了。盖他直要说得尽方住，其言一大片，故後来老苏亦拖他来做文章说。须熟读之，便得其味。今观诗，既未写得传，且除了小序而读之。亦不要将做好底看，亦不要将做恶底看，只认本文语意，亦须得八九。┿ 

    人做功课若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。须是看论语，专只看论语；看孟子，专只看孟子。读这一章，更不看後章；读这一句，更不得看後句；这一字理会未得，更不得看下字。如此，则专一而功可成。若所看不一，汎滥无统，虽卒岁穷年，无有透彻之期。某旧时文字，只是守此拙法，以至於今。思之，只有此法，更无他法。僩 

    “凡读书，须有次序。且如一章三句，先理会上一句，待通透；次理会第二句，第三句，待分晓；然後将全章反覆䌷绎玩味。如未通透，却看前辈讲解，更第二番读过。须见得身分上有长进处，方为有益。如语孟二书，若便恁地读过，只一二日可了。若要将来做切己事玩味体察，一日多看得数段，或一两段耳。” 又云：“看讲解，不可专狥他说，不求是非，便道前贤言语皆的当。如遗书中语，岂无过当失实处，亦有说不及处。”又云：“初看时便先断以己意，前圣之说皆不可入。此正当今学者之病，不可不知。” 

    人只读一书不得，谓其傍出多事。礼记左传最不可不读。扬 

    看经书与看史书不同：史是皮外物事，没紧要，可以劄记问人。若是经书有疑，这个是切己病痛。如人负痛在身，欲斯须忘去而不可得。岂可比之看史，遇有疑则记之纸邪！僩 

    浩曰：“赵书记云：‘自有见後，只是看六经语孟，其他史书杂学皆不必看。’ 其说谓买金须问卖金人，杂卖店中那得金银。不必问也。”曰：“如此，即不见古今成败，便是荆公之学。书那有不可读者？只怕无许多心力读得。六经是三代以上之书，曾经圣人手，全是天理。三代以下文字有得失，然而天理却在这边自若也。要有主，觑得破，皆是学。”浩 

    向时有一截学者，贪多务得，要读周礼、诸史、本朝典故，一向尽要理会得许多没紧要底工夫，少刻身己都自恁地颠颠倒倒没顿放处。如吃物事相似：将甚么杂物事，不是时节，一顿都吃了，便被他撑肠拄肚，没奈何他。贺孙 

    看经传有不可晓处，且要旁通。待其浃洽，则当触类而可通矣。人杰 

    经旨要子细看上下文义。名数制度之类，略知之便得，不必大段深泥，以妨学问。

    理明後，便读申韩书，亦有得。方子 以下杂论。

    诸先生立言有差处，如横渠知言。当知其所以差处，不宜一切委之，所以自广其志，自进其知也。

    读书理会道理，只是将勤苦捱将去，不解得不成。“文王犹勤，而况寡德乎！” 今世上有一般议论，成就後生懒惰。如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议，然论其行事之是非，何害？固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书不到疑处耳。将精义诸家说相比并，求其是，便自有合辨处。璘 

    因言读书法，曰：“且先读十数过，已得文义四五分；然後看解，又得三二分；又却读正文，又得一二分。向时不理会得孟子，以其章长故也。因如此读。元来他章虽长，意味却自首末相贯。”又问读书心多散乱。曰：“便是心难把捉处。知得此病者，亦早少了。向时举中庸‘诚者物之终始，不诚无物’，说与直卿云：‘且如读十句书，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句内，是诚，是有其物，故终始得此九句用。若下一句心不在焉，便是不诚，便无物也。’” 明作，以下论看注解。

    “大凡人读书，且当虚心一意，将正文熟读，不可便立见解。看正文了，却著深思熟读，便如己说，如此方是。今来学者一般是专要作文字用，一般是要说得新奇，人说得不如我说得较好，此学者之大病。譬如听人说话一般，且从他说尽，不可剿断他说，便以己意见抄说。若如此，全不见得他说是非，只说得自家底，终不济事。”久之，又曰：“须是将本文熟读，字字咀嚼教有味。若有理会不得处，深思之；又不得，然後却将注解看，方有意味。如人饥而後食，渴而後饮，方有味。不饥不渴而强饮食之，终无益也。”又曰：“某所集注论语，至於训诂皆子细者，盖要人字字与某著意看，字字思索到，莫要只作等闲看过了。” 又曰：“读书，第一莫要先立个意去看他底；莫要才领略些大意，不耐烦，便休了。”祖道 

    学者观书，先须读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名义，发明经指，相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反覆，向上有透处。若不如此，只是虚设议论，如举业一般，非为己之学也。曾见有人说诗，问他关雎篇，於其训诂名物全未晓，便说：“乐而不淫，哀而不伤。”某因说与他道：“公而今说诗，只消这八字，更添‘思无邪’三字，共成十一字，便是一部毛诗了。其他三百篇，皆成渣滓矣！”因忆顷年见汪端明说：“沈元用问和靖：‘伊川易传何处是切要？’尹云：‘“体用一源，显微无间。”此是切要处。’”後举似李先生，先生曰：“尹说固好。然须是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始说得此话。若学者未曾子细理会，便与他如此说，岂不误他！” 某闻之悚然！始知前日空言无实，不济事，自此读书益加详细云。此一段，系先生亲书示书堂学者。

    凡人读书，若穷得到道理透处，心中也替他饶本作“替地”。快活。若有疑处，须是参诸家解熟看。看得有差互时，此一段终是不稳在心头，不要放过。 敬仲 

    凡看文字，诸家说有异同处，最可观。谓如甲说如此，且挦扯住甲，穷尽其词；乙说如此，且挦扯住乙，穷尽其词。两家之说既尽，又参考而穷究之，必有一真是者出矣。学蒙 

    经之有解，所以通经。经既通，自无事於解，借经以通乎理耳。理得，则无俟乎经。今意思只滞在此，则何时得脱然会通也。且所贵乎简者，非谓欲语言之少也，乃在中与不中尔。若句句亲切，虽多何害。若不亲切，愈少愈不达矣！某尝说：“读书须细看得意思通融後，都不见注解，但见有正经几个字在，方好。” 大雅 

    句心。方子 

    看注解时，不可遗了紧要字。盖解中有极散缓者，有缓急之间者，有极紧要者。某下一字时，直是称轻等重，方敢写出！上言句心，即此意。方子 

    且寻句内意。方子 

    凡读书，须看上下文意是如何，不可泥著一字。如扬子：“於仁也柔，於义也刚。”到易中，又将刚来配仁，柔来配义。如论语：“学不厌，智也；教不倦，仁也。”到中庸又谓：“成己，仁也；成物，智也。”此等须是各随本文意看，便自不相碍。淳 

    问：“一般字，却有浅深轻重，如何看？”曰：“当看上下文。”节 

    读书，须从文义上寻，次则看注解。今人却於文义外寻索。盖卿 

    传注，惟古注不作文，却好看。只随经句分说，不离经意，最好。疏亦然。今人解书，且图要作文，又加辨说，百般生疑。故其文虽可读，而经意殊远。程子易传亦成作文，说了又说。故今人观者更不看本经，只读传，亦非所以使人思也。大雅 以下附论解经。

    解经谓之解者，只要解释出来。将圣贤之语解开了，庶易读。泳 

    圣经字若个主人，解者犹若奴仆。今人不识主人，且因奴仆通名，方识得主人，毕竟不如经字也。泳 

    随文解义。方子 

    解经当如破的。方子 

    经书有不可解处，只得阙。若一向去解，便有不通而谬处。

    今之谈经者，往往有四者之病：本卑也，而抗之使高；本浅也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而必使至於晦，此今日谈经之大患也。盖卿 

    後世之解经者有三：（一）儒者之经；（一）文人之经，东坡陈少南辈是也；（一）禅者之经，张子韶辈是也。

    解书，须先还他成句，次还他文义。添无紧要字却不妨，添重字不得。今人所添者，恰是重字。端蒙 

    圣贤说出来底言语，自有语脉，安顿得各有所在，岂似後人胡乱说了也！须玩索其旨，所以学不可以不讲。讲学固要大纲正，然其间子细处，亦不可以不讲。只缘当初讲得不子细，既不得圣贤之意，後来胡乱执得一说，便以为是，只胡乱解将去！┿ 必大录此下云：“古人似未尝理会文义。今观其说出底言语，不曾有一字用不当者。”

    解经，若於旧说一向人情他，改三字不若改两字，改两字不若且改一字，至於甚不得已乃始改，这意思终为害。升卿 

    凡学者解书，切不可与他看本。看本，则心死在本子上。只教他恁地说，则他心便活，亦且不解失忘了。寿昌 

    “学者轻於著书，皆是气识浅薄，使作得如此，所谓‘圣虽学作兮，所贵者资；便儇皎厉兮，去道远而’！扒此理醲厚，非便儇皎厉不克负荷者所能当。子张谓‘执德不弘’，人多以宽大训‘弘’字，大无意味，如何接连得‘焉能为有，焉能为亡’，文义相贯。盖‘弘’字有深沉重厚之意。横渠谓：‘义理，深沉方有造，非浅易轻浮所可得也。’此语最佳。”问：“集注解此，谓‘守所得而心不广，则德孤’，如何？”曰：“孤，只是孤单。所得只是这些道理，别无所有，故谓之德孤”谟 论著书。

    编次文字，须作草簿，抄记项头。如此，则免得用心去记他。兵法有云： “车载糗粮兵仗，以养力也。”编次文字，用簿抄记，此亦养心之法。广 论编次文字。

    今人读书未多，义理未至融会处，若便去看史书，考古今治乱，理会制度典章，譬如作陂塘以溉田，须是陂塘中水已满，然後决之，则可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽决之以溉田，则非徒无益於田，而一勺之水亦复无有矣。读书既多，义理已融会，胸中尺度一一已分明，而不看史书，考治乱，理会制度典章，则是犹陂塘之水已满，而不决以溉田。若是读书未多，义理未有融会处，而汲汲焉以看史为先务，是犹决陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也。广 以下读史。

    先看语孟中庸，更看一经，却看史，方易看。先读史记，史记与左传相包。次看左传，次看通鉴，有馀力则看全史。只是看史，不如今之看史有许多峣崎。看治乱如此，成败如此，“与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡”，知得次第。节 

    今人只为不曾读书，祇是读得粗书。凡读书，先读语孟，然後观史，则如明鉴在此，而妍丑不可逃。若未读彻语孟中庸大学便去看史，胸中无一个权衡，多为所惑。又有一般人都不曾读书，便言我已悟得道理，如此便是恻隐之心，如此便是羞恶之心，如此便是是非之心，浑是一个私意，如近时祧庙可见。杞。

    问读史之法。曰：“先读史记及左氏，却看西汉东汉及三国志。次看通鉴。温公初作编年，起於威烈王；後又添至共和後，又作稽古录，始自上古。然共和以上之年，已不能推矣。独邵康节却推至尧元年，皇极经世书中可见。编年难得好者。前日周德华所寄来者亦不好。温公於本朝又作大事记。若欲看本朝事，当看长编。若精力不及，其次则当看国纪。国纪只有长编十分之二耳。”时举 

    史亦不可不看。看通鉴固好，然须看正史一部，却看通鉴。一代帝纪，更逐件大事立个纲目，其间节目疏之於下，恐可记得。人杰 

    饶宰问看通鉴。曰：“通鉴难看，不如看史记汉书。史记汉书事多贯穿，纪里也有，传里也有，表里也有，志里也有。通鉴是逐年事，逐年过了，更无讨头处。”道夫录云：“更无踪迹。”饶廷老曰：“通鉴历代具备。看得大概，且未免求速耳。”曰：“求速，却依旧不曾看得。须用大段有记性者，方可。且如东晋以後，有许多小柄夷狄姓名，头项最多。若是看正史後，却看通鉴，见他姓名，却便知得他是某国人。某旧读通鉴，亦是如此。且草草看正史一上，然後却来看他。”芝 

    问：“读通鉴与正史如何？”曰：“好且看正史，盖正史每一事关涉处多，只如高祖鸿门一事，本纪与张良灌婴诸传互载，又却意思详尽，读之使人心地懽洽，便记得起。通鉴则一处说便休，直是无法，有记性人方看得。”又问： “致堂管见，初得之甚喜。後见南轩集中云：‘病败不可言。’又以为专为桧设。岂有言天下之理而专为一人者！”曰：“侭有好处，但好恶不相掩尔。”曰： “只如头一章论三晋事，人多不以为然。自今观之，只是祖温公尔。”曰：“诚是祖。但如周王不分封，也无个出场。”道夫 

    读史当观大伦理、大机会、大治乱得失。节 

    凡观书史，只有个是与不是。观其是，求其不是；观其不是，求其是，然後便见得义理。寿昌 

    史且如此看读去，待知首尾稍熟後，却下手理会。读书皆然。

    读史有不可晓处，劄出待去问人，便且读过。有时读别处，撞著有文义与此相关，便自晓得。义刚 

    问读史。曰：“只是以自家义理断之。大概自汉以来，只是私意，其间有偶合处尔。只如此看他，已得大概。范唐鉴亦是此法，然稍疏。更看得密如他，尤好。然得似他，亦得了。”端蒙 

    读史亦易见作史者意思，後面成败处，他都说得意思在前面了。如陈蕃杀宦者，但读前面，许多疏脱都可见了。“甘露”事亦然。贺孙 

    问芝：“史书记得熟否？苏丞相颂看史，都在手上轮得。他那资性直是会记。” 芝曰：“亦缘多忘。”曰：“正缘如此，也须大约记得某年有甚么事，某年有甚么事。才记不起，无缘会得浃洽。”芝云：“正缘是不浃洽。”曰：“合看两件。且看一件，若两件是四百字，且二百字，有何不可。”芝 

    人读史书，节目处须要背得，始得。如读汉书，高祖辞沛公处，义帝遣沛公入关处，韩信初说汉王处，与史赞过秦论之类，皆用背得，方是。若只是略绰看过，心下似有似无，济得甚事！读一件书，须心心念念只在这书上，令彻头彻尾，读教精熟，这说是如何，那说是如何，这说同处是如何，不同处是如何，安有不长进！而今人只办得十日读书，下著头不与闲事，管取便别。莫说十日，只读得一日，便有功验。人若办得十来年读书，世间甚书读不了！今公们自正月至腊月三十日，管取无一日专心致志在书上。”又云：“人做事，须是专一。且如张旭学草书，见公孙大娘舞剑器而悟。若不是他专心致志，如何会悟！”

    杨志之患读史无记性，须三五遍方记得，而後又忘了。曰：“只是一遍读时，须用功，作相别计，止此更不再读，便记得。有一士人，读周礼疏，读第一板讫，则焚了；读第二板，则又焚了；便作焚舟计。若初且草读一遍，准拟三四遍读，便记不牢。”又曰：“读书须是有精力。”至之曰：“亦须是聪明。”曰：“虽是聪明，亦须是静，方运得精神。昔见延平说：‘罗先生解春秋也浅，不似胡文定。後来随人入广，在罗浮山住三两年，去那里心静，须看得较透。’淳录云： “那里静，必做得工夫有长进处。只是归来道死，不及叩之。”某初疑解春秋，干心静甚事，後来方晓。盖静则心虚，道理方看得出。”义刚曰：“前辈也多是在背後处做几年，方成。”曰：“也有不恁地底。如明道自二十岁及第，一向出来做官，自恁地便好了。”义刚 

在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。在这时代，有一个大的欺骗他，或耽误他，容易让他误会，或让他不留心的一件事，就是把欲望当志气。这样的用功，自然不得其方。也许他很卖力气，因为背后存个贪的心，不能不如此。可是他这样卖力气，却很不自然，很苦，且难以长进。虽有时也会起一个大的反动，觉得我这样是干什么？甚或也完全不干，或许勉强干。但当自己勉强自己时，读书做事均难入，无法全副精神放在事情上。甚且会自己搪塞自己。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。仿佛他期望自己能有成就，要成功怎么个样子。这样不很好吗？无奈在这里常藏着不合适的地方，自己不知道。自己越不宽松越不能耐，病就越大。所以前人讲学，志气欲望之辩很严，必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。张横渠先生颇反对欲望，为民胞物与之心，时刻不能离的。自西洋风气进来，反对欲望的话没人讲，不似从前的严格；殊不知正在这些地方，是自己骗自己害自己。

《朝話》，粱漱溟，教育科学出版社，1988年12月
民国史之梁漱溟传:http://htzeng.bokee.com/602006.html

近代对《论语》所作的研究分析可通过以下表格来体现：

年代	书名	作者	著述方法介绍
清代	论语通释	焦循	将《论语》教义要点分类研究，方法可学（梁仁公语）
清代	研经室集·论语论仁解	阮元	此为一短篇文，专取《论语》言“仁”之一部抄下通贯研究，其方法可学（梁仁公语）
1925	论语要略	钱穆	分专题研究：孔子之事迹，孔子之日常生活，孔子人格之概观，孔子之学说，孔子之弟子
1925	要籍解题及其读法	梁仁公	其提出可按专题对《论语》进行研究，并指出纲要：关于个人人格修养之教训；关于社会伦理之教训；政治谈；哲理谈；对于门第子及时人因人施教（注重个性的）的问答；对于门第子及古人时人之批评；孔子日常行事及门人诵美孔子之话（映入门第子眼中之孔子）
1930	论语研究	温裕民	分专题对《论语》进行研究：孔子之哲学观；孔子之道德观；孔子之政治观；孔子之教育观
1940	论语引得	引得编纂处	采用按字索引方式对《论语》进行的研究
1981	孔子研究资料·论语资料类编	曲阜师范学院孔子研究室	分专题汇编：政治；仁义；礼乐；孝悌忠信；中庸；天命；鬼神；祭祀；君子与小人；修养；教与学；生活；人物评论；时人论孔子
1982	孔子思想体系	菜尚忠	分专题研究：孔子的政治思想；孔子的经济思想；孔子的哲学思想；孔子的文艺思想；孔子的史学思想；孔子的教育思想
1993	孔子研究	钟肇鹏	分专题研究：哲学思想；教育实践；伦理教育思想；文艺和美学思想
1997	论语 仁者的教诲	王兴康	分专题：论仁德；论道；论修养；论处世；论孝悌；论为政；论教育
2003	仁学探微	赵逢玉	引用《论语》《大学》中论“仁”诸篇来研究

近代对《论语》所作的研究分析可通过以下表格来体现：
年代 书名 作者 著述方法介绍
清代 论语通释 焦循 将《论语》教义要点分类研究，方法可学（梁仁公语）
清代 研经室集•论语论仁解  阮元 此为一短篇文，专取《论语》言“仁”之一部抄下通贯研究，其方法可学（梁仁公语）
1925 论语要略 钱穆 分专题研究：孔子之事迹，孔子之日常生活，孔子人格之概观，孔子之学说，孔子之弟子
1925 要籍解题及其读法 梁仁公 其提出可按专题对《论语》进行研究，并指出纲要：关于个人人格修养之教训；关于社会伦理之教训；政治谈；哲理谈；对于门第子及时人因人施教（注重个性的）的问答；对于门第子及古人时人之批评；孔子日常行事及门人诵美孔子之话（映入门第子眼中之孔子）
1930 论语研究 温裕民 分专题对《论语》进行研究：孔子之哲学观；孔子之道德观；孔子之政治观；孔子之教育观
1940 论语引得 引得编纂处 采用按字索引方式对《论语》进行的研究
1981 孔子研究资料•论语资料类编 曲阜师范学院孔子研究室 分专题汇编：政治；仁义；礼乐；孝悌忠信；中庸；天命；鬼神；祭祀；君子与小人；修养；教与学；生活；人物评论；时人论孔子
1982 孔子思想体系 菜尚忠 分专题研究：孔子的政治思想；孔子的经济思想；孔子的哲学思想；孔子的文艺思想；孔子的史学思想；孔子的教育思想
1993 孔子研究 钟肇鹏 分专题研究：哲学思想；教育实践；伦理教育思想；文艺和美学思想
1997 论语 仁者的教诲 王兴康 分专题：论仁德；论道；论修养；论处世；论孝悌；论为政；论教育
2003 仁学探微 赵逢玉 引用《论语》《大学》中论“仁”诸篇来研究